王权的祭典(传统中国的帝王崇拜)(精) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

在传统中国， 统治者尊崇的对象之一便是历代帝王——从上古传说的三皇五帝，直到前朝的帝王。举行典礼，向过去的历代帝王献祭，是传统中国 重要的 祭典之一。这项活动萌芽于五世纪末，成立于七世纪，并延续到二十世纪初年，形成了近一千五百年的历史传统，从拓跋宏、李世民、李隆基、赵匡胤、朱元璋，到清朝康熙、雍正和乾隆诸帝，众多赫赫有名的帝王都参与了这项传统的建构与转型。直到 ，北京还留有一座宏伟的建筑文化遗产——历代帝王庙。

为什么不同时代的统治者都一致向历代帝王诚心祭祷？他们想为自己的权力祈求什么？本书以精彩的叙事，一一述说那些历 盛大的帝王祭祀和背后的历史故事：在位的帝王如何设法与王权的根源和传承者建立起跨越时空的权力联接。

楔子

章 皇帝的客人:王莽与 的后裔

一、历代帝王的名单

二、 后裔的身份和礼遇

三、儒生的信念与势力

四、结语

第二章 华夏的历史空间:拓跋宏的旅程

一、文化的竞争

二、文明的历史、遗迹与他界

三、王都之旅

四、结语

第三章 失落的王陵:杨广和李世民的感伤

一、隋唐帝国两位君主的巧合

二、历代王陵的转化

三、历代王陵在后世的变迁

四、结语

第四章 王权的公关:许敬宗和褚无量的操作

一、历代帝王祭祀的诞生

二、皇帝的旅行、教养与形象

三、从特典到常规

四、结语

第五章 起源、序列和体系:李隆基对王权历史的构图

一、皇室的起源:老子

二、统治的起源:三皇

三、 的起源:开国之君

四、王权的序列

五、 祭典的体系

六、结语

第六章 赵匡胤的战争、祭典与国土

一、十世纪的王陵

二、盛世典礼的再现

三、历代王陵的维护

四、王陵名单的缺席者

五、王陵地点的正确性

六、王陵的建庙

七、结语

第七章 朱熹的“道统”:批判帝王与功业

一、“功臣”的荣耀

二、孔庙地位的变化

三、“道统”的批判

四、结语

第八章 朱元璋、朱厚熜与历代帝王庙的建立

一、“道统”的危机

二、朱元璋的开创

三、朱厚熜的变革

四、结语

第九章 爱新觉罗氏与“中华统绪”的建构

一、福临的挑战和焦虑

二、玄烨与历代帝王庙的扩充

三、胤禛和他面临的质疑

四、弘历及其对王权历史的新诠释

五、结语

终曲

征引书目

谢辞

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拓跋宏的族人对尧、舜其实并不陌生，他不是 位向华夏 致意的鲜卑君主。从魏国建立后的 位君主到拓跋宏的祖父，前后有四位统治者在五世纪的百年间，至少五次从平城出发，向东穿越太行山脉，经过河北涿鹿时，向黄帝致祭。涿鹿是传说中黄帝击败对手蚩尤的战场。这个传说深入人心，后来进一步衍生成涿鹿是黄帝建都之地的说法。二世纪以降，当地有了祭祀黄帝的祠庙， 加深这个地方与黄帝的连结。历史传说落实到地理的空间，往往创造出具体的史迹，反过来 强化了故事的可信度。这种“传说性史迹”——被传说创造出来的史迹，源自故事有可供指认的地名，于是人们对号入座，将各种事迹定位在具体的地点或空间。

     这四位君主向黄帝献祭的原因，和拓跋宏 不同。拓跋部的 在平城建国之初，曾经宣示他们是黄帝的后裔。王莽和被他取代的汉朝皇室，也宣称自己是舜和尧的子孙。这种追溯始祖到黄帝和尧、舜的文化，在汉人社会相当平常，来自草原的游牧民族也并不排斥，有助于化解汉人对异族的抗拒。始祖是谁，对统治者来说还有一项重要的功能，可以用来排列他的王权在历 的定位。依据华夏的政治理论，每个 的统治者都具备五“德”之一，每一种德也对应上古的帝王。拓跋部之前的王朝，几乎都遵守了这项政治文化，因为这是王权的意识形态不可或缺的要件

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• 作者：H ™ 发布时间：2023-06-23 01:12:12

  终于也有米尔嘉大人不会的大问题了……论内容来说，这本里的数学是相对熟悉的，此外情节里包括了考生心态，挺有意思——果然是提前上岸的比较轻松。最后，随着毕业而各奔东西的大结局，能算是大结局吗？！

• 作者：kerrysun 发布时间：2019-04-30 17:18:11

  印象派大师雷诺阿出生在欧洲艺术尤为繁荣的时代，与他同时代的印象派名画家还有塞尚，莫奈，梵高，高更，其他派别的还有毕加索，伦勃朗，德加，马奈。并且和福楼拜，莫泊桑等文人，瓦格纳这样的音乐家也都有着交集。那时的欧洲被后人称为“美好时代”也不无道理。

  他一生的作品达4000多幅，传世之作多以人物画像、巴黎社会生活图以及浴女系列作品最为知名。

  和当时的绝大多数艺术家比起来，雷诺阿的一生颇为幸运，幼年时，家庭并不贫困潦倒，师从名家崭露头角；青年时，普法战争参战未伤未死，回归艺术界获得不少关注，虽偶有挫折但不愁生计，事业爱情双丰收，众多对其事业有帮助的知心密友接踵而至；中年时，全力创作名声鹊起；暮年时，终成一代名家名利双收（45幅画卖了当时法国普通公务员60年的收入），还老来得子家庭幸福，人生赢家啊！

• 作者：张震老婆（V） 发布时间：2021-09-21 23:45:48

  这本很好，脉络清晰，事实-分析-固有解决之道的失效-突围的可能，写得平实诚恳，不少内容对我个人很有用，可以说应证了一些自己的观察和决策，也对未来再次调低了期望值。

• 作者：生活意义是什么 发布时间：2020-08-21 08:59:33

  乍看很好，再看经不起看。你是皇帝，我是皇后，一起坐管江山。下面一堆跪着的仆人，或者给自己抬轿的。这是yy成什么样的坐享其成。都2020了，有点平等思想好不！图片也面目可憎了。

• 作者：左大将实朝大监 发布时间：2021-05-29 23:43:36

  看老头子的家信其实也是一种纯纯的折磨

• 作者：wjs991228 发布时间：2019-12-14 20:38:29

  这是我最喜欢的一本结构化学书。

• 心与琴游——《秋籁居琴话》序

  作者：明月 发布时间：2009-10-28 15:03:00

                       心与琴游：写在《秋籁居琴话》前

      “在我与他并不算多的几次接触中，感受最深的是他那种超然、达观，以乐行世的人生态度。他其实有很高超的演奏技艺，但他从来不以琴演奏家或表演艺术家自诩；他也有很深的作曲功底，但他也决不以‘著名’作曲家身份自居。可是，当你听他操琴或听他的筝曲、琴曲、二胡曲时，在有意无意间，忽然感到他是在用自己的音乐和你做心对心的交流，这是我多年前听他送给我那盘老同学帮他出版的专辑时所产生的真实感觉。他的音乐，他的为人，常常让我想到古代那些不愿同流合污而保持文人隐士品格的前贤。但他又不是一个拟古守旧之人。相反，在他的音乐里，我常常听到十分活泼敏锐的现代精神。所以，我觉得公亮兄是一位集传统文人精神格调、当代知识分子坦荡品性、音乐人平常心态于一己的难得一见的同行好友。”

      “您的评价正是我的感受,而且是很早以来就想写随笔的内容。我从不讳言自己最心仪的琴家：一是公亮，一是公白。尊公白因其家学（当然包括喜欢他弹琴）；而于公亮，则要复杂得多。甚至曾觉得他身上总有那么一点儿悲凉，他有自己的时代性，那是中国古典和西方‘浪漫派’音乐的共同烙印。在当前琴界一味以古说事，作曲家一味拿琴当‘响器’的潮流面前，他的特立独行，孑然无悔，每每让我更多的泛起‘孤竹君’的感怀。但是，公亮师从来没有伤感，他总是悠然而见南山，自由而洒脱。就像他喜欢放飞风筝，天地之‘一’，那种由衷的快乐，那种‘洞庭秋思’，是‘忘忧’、是‘凤翔千仞’、是‘秋籁’。……在中国琴界喧闹的当下，真的不想失去他，不想仅仅凭着聆听，‘忆’此‘故人’。”

          ……

      忍不住将这两段乔（建中）老师与我在去年9月8号互通电子邮件的对话抄在这篇小序的开头。那时，公亮师刚动完手术，我正为他病情的突变而忧虑。6月中旬因假道南京师大陈洪纪念会探访他时，还仅仅说是腰椎间盘涨出，月余之后，怎么就成了肿瘤？其时乔老师正在大洋彼岸，于是就有了上述的交流。“私语”，常为真情；窃议，无须奉承。在对话的同时，我知道，还有更多的是祈福。

      也许正是“旋律”的飞动本性，让那个以此飞动穿越人间烟火的生命不息。“出院之后的生活好像是浓缩了的生活，3个月的工作量做了往常一年能够做的事情。”今年1月11号成公亮在来信中附上了新近完稿的《漫话五十年来的琴弦》，之前，他还为即将出版的张子谦CD集写了序言《张子谦先生在近现代琴史上的贡献》。而此期间，他接待了无数的探访者，亦已与丁承运、姚公白一起去杭州录过唱片，还到了诸暨的“五泄”，一如他无恙之时与山水的亲近。

      我曾经想以情琴之间、声韵之间、山水之间来看成公亮。

  所谓情与琴，不是俗套的美学命题，而是一个人心灵的空间和宿命。激情，如他在打谱中的“痴迷”，全身心而“极端”在“场”，宛若作曲家创作音乐时的那种感觉，不分心、不间断，连续工作数十天，弹奏、研究、弹奏、记谱……在古代的指法体系、外调转弦、调性转换、音阶排列之间感悟“人与大自然密切的关系，人与天地宇宙相关的理念，人对生死的思考……”（《打谱是什么》）。性情，如他与“忘忧”和“秋籁”，一者泛音清亮，一者余音悠长。同是“忆故人”，在张子谦是无意缠绵，潇洒高远；在成公亮则情怀浓郁，细腻深沉。而真情，则是我从他指下听到的诉说，风语人间，把琴乐从隐遁的神话和遗世的孤傲拉回人性之爱。桃源春晓，宁静而淳朴，犹如他的散文中出现的每一个围绕着他而存在的、有名有姓的人儿和他们身影的叠映。

      所谓声与韵，不单是琴乐的历史留下的两个范畴，也不仅因其流变关系折射的不同审美与趣味。对成公亮而言，声与韵的辨析，还在于弹奏体察的过程中，理解其变化与意趣，进而透过复杂的音色变化，以自己指间语法的气韵流露，终成旋律之酣畅。

      所谓山水之间，向被喻为古来琴人安放精神与灵魂的地方。当2007年的初夏，久别数年再次见到他时，我说：您不在南华大学（台湾嘉义）放风筝了？他答：呵，那个地方四季太不分明。早在九十年代末，我就听说他提前退休，去追逐“田园之梦”与“山林之想”。而四季分明的江南，是他刻骨铭心的乡愁。此山林田园，非其它名山大川。如同《袍修罗兰》中的“水”，不是千里浩荡、汹涌奔流；是小桥、是山涧、是飘逸灵动、是流水清泉之处，心与琴游之自在。

     “在大自然的日月风云中享受每一天，同时也静静地重新梳理和思考我这大半辈子的琴学研究，特别是古代琴曲和天地自然、人生理念之间的关系，这是现代琴人在琴乐理解中的一个难题，其重要的原因是千百年前古代琴曲创作时的自然环境，现已被破坏得面目全非了，自然环境予人的精神感受、自然环境造就的人性当然也与古人不一样了，更不用说现代人在心灵上遭受的种种污染、扭曲……。或许在这里我能渐渐地感知这些古曲与天与地，与人与情的关系，渐渐领悟古代音乐的真谛。”（《走进邵坞》之五）

      阅读公亮师，自当注视其灵魂深处。如果说前述的三个“之间”更多地是对其琴乐的理解，那么《秋籁居琴话》，则可以让我们触抚到一颗在实践中探索，在探索中实践的心灵。有时我想，江南的水既是清泉，对明澈的追求或是他对琴乐历史中尚未臻其奥的诸多玄虚所开的处方。然而，这帖方子，是给探索者自己品尝的。《秋籁居琴话》的字里行间未曾浪费笔墨于一般的琴乐鉴赏以及有关古琴作为人类口头和非物质遗产代表作等种种成说，所有的篇章都是他在自己的琴学实践中体悟的问题。

      1994年，作为筹措经费的组委会成员，我参加了由中国艺术研究院音乐研究所主办的中国古琴名琴名曲国际鉴赏会。会上，我针对古琴是乐器还是道器的性质、是危机还是机遇的现状以及传统与发展的关系等问题采访了与会的琴家，公亮师是受访者之一。文章在《音乐研究》发表后，我收到他的信。除了肯定我做了一次客观的记录外，他仔细纠正了文章中所有讹误的地方，这于初结琴缘的我是一种感动。1998年，我因国乐传承的课题再到南京拜访。初到的那个晚上，我在他家门外感受到了一种不可言说的宁静，它使我放弃了敲门的念头。原来屋子里的人，正在听琴。弹琴人自然是主人，也许有烛光，也许没有，听琴人远自德国而来。第二天，揣着一种好奇，我的采访从张子谦到于会泳，从声韵在明代的转折到打谱和传承，从《袍修罗兰》到斯托克豪森……他从头至尾对于琴乐的投入以及对问题鲜明的见解，让我走入他的音乐。从《文王操》所听到的开阔和凝重，我感受到的是一个人的风格变化与一个人在境界、气韵与精神上的追求。然后就是近10年之后，在上海音乐学院由戴晓莲老师主持的古琴专业教学研讨会上的重逢。第一天的研讨，公亮师便针对时弊，提出了诸多质疑。他感慨时光迁移，但“同样的题目，同样的观点，甚至同样的持原先观点的发言者，当然也是同样的彼此没有认同。”

      琴界，病在哪儿呢？会后，我收到公亮师的信，信中他提出了严肃的问题：“我希望搞清楚古琴音乐到了我的上一代，为什么愈来愈走下坡路，除了‘洋乐’的入侵，许多人不懂欣赏之外……除了社会的、历史的原因之外，难道不应该反省一下古琴自身的原因吗？”继而，他就琴乐数百年来因重视指法变化而成就的强弱、音色变化，以及重视吟猱绰注带来的音韵变化传统进行了反省。但他困惑于一些本来澄明的事实，却在一些极端的“正统”弹琴人，和未理解传统便随意改变传统的弹琴人之间成了浑水。“琴乐本应该发展，审美倾向也应该顺遂时代的变化而更新，但是那些拾洋人最简单的变奏方法、生搬ABA曲式结构，或者堆积一些廉价的‘传统’风格的‘水腔’的‘成果’，却给传统美的欣赏倒了胃口，给抱残守缺的人一个绝好的借口。”公亮师之信，是希望音乐学者能在理论上进行辨析。这真是个两难的问题，它不单是守成或改变。传统是在历时的过程中被不断阐释的，由此而有历史。琴乐之史本来如此。不同的时期，因为境遇不同，而有不同。谁也不应该把某个历史时段的特征“定格”为具有动态历史过程的“传统”。但是，动态的观念，又往往被一些仰他人（尤其是洋人）鼻息，对传统并没有认识的人所滥用，随心所欲地以“时代”的“创新”为名，为自己的浅薄找到借口。而最难的，亦恰如公亮师自己的感叹，人们往往不是认真地讨论学术，而是义气、派系、利益之争。为避免正常的讨论变成权术和阵营的战场，真的需要有理、有据、真正以学术说话和讨论的发言。这个时候，我会特别的追忆査阜西先生，追忆他“琴心剑胆，导夫先路”，为现代琴学所做的开辟和奠基。琴乐的前途，只有靠琴人握之！无论古琴是什么，不同的观念必然导致不同的行为效应与形态特征，也必然因不同的理想而发生实践上的分化与选择。而音乐学者能做的事情，也许不是简单的评断，而是根据每一种行为及其现象，察其观念，究其脉络，以解读出每一种视角表达背后的思维逻辑与框架。

      因此，10年之后，我再听公亮师在公开课上诠释《听松》，在讲座中演绎《沉思的旋律》，重读编入“琴话”的那些文论，我则深以他为得琴道者。这里的得道，就是不拘泥于前述某一历史时段的传统“古意”，能以自身的当下生命体验赋予经典（如果我们确将古琴视为传统文化之经典）新义之为。就像历史上“声多韵少”和“韵多声少”都是当时代的生命体验所给与琴道的新义。而他的生命体验，或许可以归结为“心生情、情生乐，乐化人”吧。真的，从第一次到南京的拜访，我就感受到那种琴、乐、人的真实统一。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里知之是智慧，好之是生命，乐之是在性命之系中达致审美境界。琴之于他，就是这样可将人性三根寓于其中的载体。而他的“新义”，就是予琴以“音乐”的新义。

      就历史而言，琴乐由声到韵，此韵，与中国人以音色作为空间感的体现一致，那是单旋律所需要的空间支撑。然而，过度的用韵，进而取代声，则声不成文。于是，再由韵，向声韵一体整合。此声韵，是以富有空间感的旋律，再现琴乐的音乐性。这是公亮师力图在他的弹琴风格中，将被清代以后过分的吟猱“遮盖”了的旋律，从隐伏多变的音色中钩沉出来；是他以“句的概念”作为中国传统音乐的表达方式，体悟琴乐的气息运行；也是他在细辨声韵之美的传统精华与局限之后，大胆地强调乐句及段落之间的对比，以“在或温润柔美，或炽烈激情的弹奏中抒发内心情感，在追求音韵细微变化的同时，又追求琴乐旋律的的表达，并充分发挥出旋律的抒情功能，亦即它亲切的人情味的表达、激情的表达，力求显现传统琴曲原本存在的旋律美感”（《为<沉思的旋律>标题作解》）。不可否认，这个新义，是与其它音乐类别相参照再回向琴乐的结果。所谓用他山之石，激活传统的资源矣！

      “琴者心也。”此美学理想是成公亮以自己或自身所处的时代情怀带入古琴历史的追求。从他早期对李焕之琴歌《汉节操》改编为大合唱《苏武》的评论，就可见出这种意念。这种追求和意念几十年如一日，正如他评价中姚丙炎曾经自勉的“不从老去忧余岁，却向琴中苦用心。安是名利忘于止？此间消息有知音。”

      说实话，我曾经觉得公亮师的诉求过于理想化，亦对他孜孜以求的琴乐“旋律化”轻叹。不是吗？前有已被视为中国审美至高境界的琴之古“韵”，后有现代音乐对旋律的解构，他的新义是否会是一种时空之错位，又是否难免于寂寥呢？直到上一次十月长假，我闭门在家，听磬山寺的录音，听《袍修罗兰》，听《孤竹君》……听张子谦、听刘少椿、听管平湖、听査阜西，再一篇篇读《秋籁居琴话》里的文字，终于理解了“旋律”，理解了丰满之乐的动态。琴乐的传承自有其独立的品格，它的审美追求亦是在历代琴人的解读和感悟中时断时续，而此旋律，正为断中之续。人生也罢，文化也罢，喜乐悲苦或地水火风，终至在历时的曲折、变化和流动中互为因果互为条件，生命不息，如来藏矣！

      写到这里，我不能不为自己惭愧，为音乐学者的“壁上观”不安。秋籁居的琴话，固然展现了弹奏者的“言说”功底，又何尝不是浸透了“言说”者弹奏的功底。无论是打谱之中，微察音调与指法之间的性格暗示，在经验和感觉中捕捉原谱的逻辑；无论是创作之中激活废弃的古代指法，相参对早期乐谱的研究；甚至在东西方的交汇处，以琴乐的言说与“他者”进行心灵的沟通……如此，才有与历史对话的可能，才能悬置自我的“旧习”，回到文本，回到语境，进而从历史和当代不同琴家的合参把握中，理解传统，再以时代的诠释和个性的灌注，达致解释学上“视域融合”的境界。如此，传统，才能是一条河；非此，则皆为虚妄。

      “我来到这个世界上究竟是为了什么？”这是公亮师的“苦思苦想”。心与琴游，我却愿那沉坠于心灵深处的“旋律”，在历史的峡谷中回响。

                                                   萧 梅

                                                写在2009年初春

• 中文理解不地道，与传播学专业知识根本比不上。

  作者：北冥有鱼 发布时间：2020-10-16 23:57:14

  中文理解不怎么样这本书籍里面不少翻译和中文理解有误，而且跟传播学领域的东西或者语用方面，中文解释地不地道，没有更广的面。中文理解不怎么样这本书籍里面不少翻译和中文理解有误，而且跟传播学领域的东西或者语用方面，中文解释地不地道，没有更广的面。中文理解不怎么样这本书籍里面不少翻译和中文理解有误，而且跟传播学领域的东西或者语用方面，中文解释地不地道，没有更广的面。中文理解不怎么样这本书籍里面不少翻译和中文理解有误，而且跟传播学领域的东西或者语用方面，中文解释地不地道，没有更广的面。中文理解不怎么样这本书籍里面不少翻译和中文理解有误，而且跟传播学领域的东西或者语用方面，中文解释地不地道，没有更广的面。