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• 作者：MAYHOW 发布时间：2016-08-19 16:38:45

  是萨提亚的那首小诗，值得反复读

• 作者：Jes 发布时间：2010-11-05 13:38:22

  散文类的教育书籍，闲来翻翻还是不错了。

• 作者：Stars 发布时间：2016-07-17 11:22:10

  正在读。

• 作者：鎌倉の袈裟丸 发布时间：2020-12-10 09:45:00

  读的繁体版。个人感受：作者那种和你对话的口吻反倒让我不舒服。前面讲爵士乐发展那部分还不错，有时间还想读读他写的爵士乐史。讲聆听的内容对我来说也没有多大的帮助，只能怪我的乐理知识水平太低了。

• 作者：林间月下 发布时间：2019-11-30 21:53:34

  为了论文找了很多版本的《礼记》注解来对照，钱玄先生这本是我个人认为最适合推荐给入门者的。就是不太好找，在孔网才翻到……

• 作者：萧湘 发布时间：2014-06-13 12:59:23

  真是精彩有趣，小时候耳濡目染的许多事物都重新编组拼凑起来了。宋应星的时代一直绵延到20世纪末，刚好赶上了尾声。

• 抬杠

  作者：开门trortd 发布时间：2019-07-14 21:18:56

  我似乎已经过了那个年纪。我不是不懂，而是不惜得为它落泪。

  书是好书，文字是好文字。但切忌盲从说它是高深的思想。但我不是说它不高深，而是它的深处值得商榷。

  他写这本书时是三十岁左右。他让我想到一个景象，幼虫化蛹，却苦于不能蜕变。

  如果说《解体概要》是中距离的谈论，那《思想的黄昏》就是近距离的谈论，离他自己的欲望和身体更近，离大众的语言习惯更远，更直露，更极端，更个人化。我不想说这是一本关于思想的书。我认为它是一本纯自由体的诗集，用他自己的思想和欲望的冲突写成。

  这是最好的诗的语言。但思考的成果绝对没有超出三十岁的人能够触及的深度。他的挣扎总也透着青少年男子的天真和幼稚，我早已无法忍受。稍显复杂的是，他还要兼并基督教核心教义的单调和枯燥：你有罪，你唯有信上帝；但是没有人能告诉你什么是信上帝、算不算信上帝，因为上帝沉默。这就让他的挣扎看起来不是那么纯粹。他是游走在信仰边缘的西方人，总也和无信仰、虚无主义差着实质性的一步。假如能跨过去的，应该高兴起来才对。伊壁鸠鲁似乎跨过去了。还是那句话：痛苦，就说明问题还是没有解决。

  所以从某种可能性上说，这本书，或者说萧沆的这几本书，总有一种坏处，也许他会教坏很多人，让他们以为，思想深刻的人就该那样寻死腻活地吐苦水。但我仔细想了想，这种担心虽然不能说是多余，但也还有可以避免和化解之处。

  首先，读他的书一定要提醒自己：他果真这样以为吗？他就算这样写，会如何看待自己写下的文字呢？他写下反对生命、向往死亡、生死都无救赎或幸福可盼的文字，他果真按照这样的文字指导自己的生活吗？一个人能够忍受孤独，是因为他受了什么思想的引导或训诫吗？一个人能够忍受孤独，往往是他的非理性倾向决定的，并不是理性或语言表达推理而得出的。一定要提醒自己理性和非理性孰重孰轻、孰先孰后。脑科学目前认为，语言逻辑中枢更像是“解释者”，而不是人行为的原动力。

  其次，从技术角度上分析，大量、高频地将习惯上组合使用的短语拆开，然后与其含义对立的组合对调，这种造句虽然在推敲时很有启发和美感，但它绝对不意味着平时的说法错了它才是对的。比如“明亮的白昼，漆黑的夜”，可以拆开对调并构成这样的句子“明亮的夜，漆黑的白昼”、“一旦发现这个，白昼变为漆黑的，而黑夜里才明亮”。这虽然同样能够促使读者思考，在笔者的引导下，注意到自己平时不会注意到的思考角度，但它也至多努力到促使读者思考这个步骤而已。我们既不能简单地说它只是一句作家精心炮制的废话（尼采），也不能说它惊艳无比深刻见底；这两种极端的态度都不是客观、良好的阅读心理。但是我们能说，这是诗的语言。诗有时候就是这样一种形式，它为了彰显某个隐秘的联系，不得不将目标牵拉在两个极端概念的冲突中让读者去体会。

  再次，萧沆在二十多岁时失眠了很长一段时间，这件事绝对很重要，是他很特殊的一段人生经历。还有就是他和他母亲的关系，我只是听说了一点点信息，但认为实在关系重大。声明一下，不是说我一经听说他的生活八卦就改变了对他文字的看法，而是我本就明白知道他绝对不是个心理健康的人。而且我也相信没有多少人会不怀疑他心理的状况。而且我还想声明一点，作家的心理是否健康，与其作品的内容绝对相关，但与其作品的伟大与否毫不相关。

  最后，警惕所有声明自己喜爱读尼采、戈尔凯郭尔的人。

• 当我们在谈关键期的时候，我们在谈些什么？

  作者：波妮的书房 发布时间：2021-10-20 11:21:59

  本文是近日读《陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课》（下称《传统文化启蒙课》）的读书笔记，主要聊的是孩子学习传统文化，到底有没有所谓的关键期？当我们在谈关键期的时候，我们在谈些什么？

  

  陶渊明也烦恼

  8.9

  黄晓丹 / 2021 / 北京联合出版公司

  

  谈这个问题之前，我们先来谈一谈天气。在广州这几年，我发现天气基本上不按二十四节气的节奏走了，“白露为霜”的时候，我一边吹着冷气一边心疼这个月的空调费；秋分的时候我们还穿着短裤短袖。当我们嘲笑广州没有秋天，它来了个没有预兆的骤冷，秋衣秋裤要赶紧搬出来了。

  我们在谈论天气的时候，和谈论孩子学某一项技能是否有关键期，其实是一个道理。气象学家帮助我们划分出春夏秋冬，让我们更好地感知天气变化，但这并不意味着天气可以完全能被掌握，它还是有误差。

  幼儿园里一群小朋友凑在一起，家长很容易就拿着比来比去，比比看谁学得多，谁更多才多艺，我们对照着儿童成长标准量表侃侃而谈，把孩子当成一张空白的、待填充的表，把看起来还有很多不足的孩子往标准上套，如果套成功了就倍儿有成就感，更有了进一步比较和炫耀的资本，套失败了就埋怨孩子，毕竟怪孩子比质疑科学来得容易。

  我们的育儿焦虑，很多时候是倾注心血、多方经验总结，为孩子描绘了一幅画，画的名字叫“爸爸妈妈理想中的童年”，有点“老爹老娘当年求而不得，现在是我儿大展身手的时候到了”那味儿。所以我们借助科学，为孩子量身定制了一个表格，关键因素往往是年龄、性别、性格。有计划有组织、量化的东西，总能让人感到安心一些，不是吗。

  但我想说的是，这些东西都只是“趋势”，不是孩子一定要去完成的“成长任务”。他的成长之路，不一定非要走我们规划的这一条。当他不走我们规划的这条路时，我们会觉得非常可惜吗？我可能不会，因为我在这个过程中已经学到很多：托孩子的福，我也见了不少世面了，哈哈哈。

  说不定孩子有一天翻开了某本书，有一个东西特别触动到他，他顺藤摸瓜建立了属于自己的知识王国，经过研究求证确立了自己想要走的路，这个时候我应该毫不犹豫地给他鼓掌吧？

  是的，我想说的是：我们可别忘了孩子的感受。精准的科学给了我们安全感，但我们依然要跟着自己的心走，才能走出自己最想要的那条路。以后当我有了育儿焦虑的时候，我应该扪心自问：我考虑的到底是谁的心理需求？到底是谁在焦虑？

  我想对自己说：这辈子要让自己多积累一些东西，可以做孩子的垫脚石，但一定不要太习惯性做“伸手党”。除非他真的需要我的帮助，否则不要轻易为他做任何事情。

  这本《传统文化启蒙课》还提到学习传统文化的两个大方向，第一个叫非语言化转向语言化。啥意思呢？我们的教育很把语言当回事，把孩子能否表达看得很重。我们经常问孩子，让孩子表达来检验他的学习效果，但孩子不说不意味着他没有学习，正如作者说的“高度抽象化、符号化的语言不是他们表达内心感受的首选，他们心里有一百，但说出来可能会只有一。”

  但实际上除了“言传”，“身教”也很重要呀，学一门文化除了说看，还可以是听音乐、画画等，同样是孩子感受世界、和文化打交道的方式。家长们需要做的，可能不是开口检验孩子的学习效果，而是发现孩子喜欢、适合哪种表达方式吧？

  学习传统文化的第二个大方向，是非体系化到体系化。现在很多人都很迷各种书单，尤其是经典书单。我们在潜移默化中帮助孩子做各种知识整理，毕竟联系才能盘活知识，才能最大限度地利用知识。

  不过孩子们想的和我们想的还是有差距。孩子喜欢问天问大地，问宇宙万物，问那些我们看似零零散散、边边角角的知识点。他们没有耐心把书从头翻到尾，当我们在考量他们这样做“有没有用”“重不重要”的时候，他们只是一个在海边捡知识珍珠的孩子。当珍珠只有一两颗的时候，我们给他们做知识串联有点徒劳。只有当这种看似“无用”的零散学习积累到一定量了，珍珠与珍珠间的联系才会在孩子大脑里显现出来，他才能做进一步的知识联系，再建立自己的知识王国。

  接受零散的、多形式、不强求（佛系点）的陪伴式育儿，才是我们该有的育儿常态。

  在一颗种子破土而出之前，我们无法想象它在土壤中蕴藏了多大的能量。如果我们耐不住性子，每天挖一点出来看看种子长高了多少，那么这颗种子会长得很慢很慢，甚至永远也长不大。

  正如张爱玲说的：时光不语,静待花开,你若盛开,蝴蝶自来。