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本书以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，根据党的十九大修订的《中国共产党章程》要求，紧紧围绕“为什么要加入中国共产党”“怎样加入中国共产党”“中国共产党党员应该具备什么样的素质和能力”等方面展开论述，从党的性质、宗旨、指导思想、党员的权利义务等方面对党员的条件以及如何做一名合格的党员进行了说明和阐述，对发展党员的程序和手续以及入党常用文书写法进行了讲解，并附党章、测试题及答案，是各级党组织加强入党培训、保证发展党员质量的必备教材。

目录

第一章中国共产党的性质和指导思想

第一节中国共产党的性质 / 003

一、中国共产党的“两个先锋队”性质/ 004

二、中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心/ 008

三、中国共产党要始终做到“三个代表”/ 014

第二节中国共产党的指导思想 / 020

一、马克思列宁主义/ 020

二、毛泽东思想/ 023

三、中国特色社会主义理论体系/ 025

四、习近平新时代中国特色社会主义思想/ 027

第二章中国共产党的理想和根本宗旨

第一节中国共产党的理想 / 033

一、实现共产主义是党的最高理想和最终目标/ 033

二、牢固树立中国特色社会主义共同理想/ 035

三、坚持党在社会主义初级阶段的基本路线/ 038

第二节中国共产党的根本宗旨 / 041

一、全心全意为人民服务是党的根本宗旨/ 042

二、群众路线是党的生命线和根本工作路线/ 045

三、坚持以人民为中心/ 046

第三章中国共产党的组织、纪律和作风

第一节中国共产党的组织 / 051

一、党是按照民主集中制组织起来的统一整体/ 051

二、党的中央组织、地方组织和基层组织/ 056

三、各领域基层党组织的职能和作用/ 060

第二节中国共产党的纪律 / 061

一、党的纪律是党的事业取得胜利的重要保证/ 061

二、党的纪律的主要内容和基本特征/ 064

三、党的纪律处分/ 067

第三节中国共产党的作风 / 072

一、党的作风关系党的生死存亡/ 072

二、党的作风建设的主要内容/ 074

三、继承和发扬党的优良作风/ 076

第四章新时代中国共产党的历史使命

第一节第一个百年奋斗目标：全面建成小康社会/ 081

一、全面建成小康社会新的目标要求/ 081

二、全面小康是全面发展的小康/ 083

第二节第二个百年奋斗目标：建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国 / 086

一、“现代化”概念的提出及丰富完善/ 087

二、建成社会主义现代化强国的目标要求/ 088

第三节为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗 / 092

一、怎么理解中国梦/ 092

二、坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量/ 095

第五章中国共产党党员的条件

第一节端正入党动机 / 101

一、端正入党动机是争取入党的首要问题/ 101

二、端正入党动机的内涵和主要途径/ 102

第二节申请入党的条件和党员的基本条件/ 105

一、申请入党的条件/ 105

二、党员的基本条件/ 109

第三节 党员的权利和义务 / 113

一、党员权利是党员参与党内事务的保障/ 114

二、党员义务是党员应尽的责任/ 117

第六章以实际行动争做新时代合格共产党员

第一节按照党员标准严格要求自己 / 125

一、正确认识和对待党员标准/ 126

二、自觉接受党组织的培养、教育和考察/ 128

三、以实际行动争取入党/ 130

第二节严格履行入党程序和手续 / 132

一、个人自愿向党组织提出入党申请/ 132

二、入党积极分子的确定、教育和考察/ 134

三、发展对象的确定和考察/ 138

四、预备党员的接收、教育、考察和转正/ 139

第三节入党材料的格式和写法 / 148

一、申请入党材料的格式和写法/ 148

二、入党志愿书及转正申请书的格式和写法/ 158

第七章入党后要努力保持共产党员的先进性和纯洁性

第一节着眼新时代新要求，做合格党员 / 169

一、做政治合格的党员/ 169

二、做执行纪律合格的党员/ 172

三、做品德合格的党员/ 175

四、做发挥作用合格的党员/ 177

第二节切实发挥共产党员的先锋模范作用 / 178

一、坚定政治信仰，站稳政治立场/ 179

二、坚持勤奋学习，勇于创新/ 180

三、坚持努力工作，永不懈怠/ 182

附录

中国共产党章程 / 185

后记 / 211

陶元浩，北京大学政治学博士，中共中央党校（国家行政学院）党建部副教授。曾挂职担任贵州省清镇市委常委、副市长。在中央党校厅局级干部研修班、县委书记研修班等多个班次授课。著有《社区兴衰与国家治理》等书，发表论文和内参报告五十余篇。

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书籍介绍

本书以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，根据党的十九大修订的《中国共产党章程》要求，紧紧围绕“为什么要加入中国共产党”“怎样加入中国共产党”“中国共产党党员应该具备什么样的素质和能力”等方面展开论述，从党的性质、宗旨、指导思想、党员的权利义务等方面对党员的条件以及如何做一名合格的党员进行了说明和阐述，对发展党员的程序和手续以及入党常用文书写法进行了讲解，并附党章、测试题及答案，是各级党组织加强入党培训、保证发展党员质量的必备教材。

• 作者：D Geek挑战奇迹 发布时间：2019-06-30 11:48:37

  这应该是我看的最后一本关于psychedelic的书，以后就不看了。这个领域的书充满了雷点，不知从何开始吐槽。嗑药的ego death和真的死亡之间有什么关系呢？不得而知，我没那个体验。

• 作者：王奋斗 发布时间：2017-03-09 20:47:43

  到底有多少是历史，有多少是虚构——这真是个问题，但是后人几乎都没有考虑这个问题，而是坚定地把书中的所有当作历史，大的事件，小的细节。小细节，也是历史吗？我们只能当首故事来读吧！最常用的故事手法是，almost，差一点就！还有，坏事之前必有人进谏，谋士比将帅的作用大，文人改变历史。

• 作者：内陆飞鱼 发布时间：2023-06-21 10:16:19

  把费里尼传记、采访里故乡、童年的一些故事串起来，画成了绘本……

• 作者：上善若水 发布时间：2017-11-28 16:22:42

  先看的电影再读的小说

• 作者：Jeff 发布时间：2014-02-19 09:48:43

  爱问下的电子版，是赵烈文《能静居日记》的选录翻译本，与曾国藩每日深谈，言语深得自己脾胃。

• 作者：至隐隐于书 发布时间：2021-01-25 22:17:20

  Daniel S.Sweenr诚意满满的著作。书中每一句话都是作者的经验之谈。非常好的一本儿童游戏治疗的专著。关于儿童治疗的书凤毛麟角的情况下，这本书更加可贵。

  “当你对儿童世界和儿童需要有了更广泛和深入的认识后，你就会有更大的能力帮助他们构建一个更美好和安全的生活环境。“借助本书的内容更好地医治那些心灵受到伤害的孩子。”

• 历史照见未来

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2022-02-22 23:52:16

  你有没有想过，当我们谈新闻的时候，我们在谈些什么？

  是“新近发生的事儿？”

  那么，是什么事儿？

  国家大事？还是，八卦？

  到底什么是“新闻”，新闻又是如何产生的？新闻是载体吗？新闻是内容吗？新闻如何影响了我们的世界？

  当我还是个新闻专业的学生时，我们谈到新闻，是五要素，是新闻的性质；当我进入媒体工作后，新闻是安身立命的业务，在我经过几年的工作，突然这个时代关于新闻的风向标变了，新闻变成了技术。

  所以，作为一个天天与“新闻”打交道的人，真的很想弄明白“新闻”的前世今生。

  安德鲁·佩蒂格里的这本《新闻的发明》非常详实，但是读下来，实在是不能指望他能为我解以上惑，这其实是一本历史书，它讲述的是1400年到1800年四个世纪以来的欧洲多个国家的新闻史，历史是一面镜子，门类的断代史一样能够照出我们现在在走的路和未来要去往的方向，正所谓“鉴古知今、学史明智”，如果你能耐得下性子去读，依然会从中看出很多门道。

  今天，我们的融媒体时代，倡导“技术先行”。

  很多传统媒体的老前辈不太理解，怎么今天做新闻就开始讲技术了？那些斗快在短视频时代，突然冲上潮头变成行业风向标，短平快成了“小米＋步枪”，别人拿出一个手机就能解决的事儿，竟然一夜之间将以往业界的标杆击溃，到底发生了什么？

  对了，斗快头公司并不认为自己是“媒体”，如果你去学习，发现人家原来是技术公司。

  读了欧洲最早新闻产生的历史，就会有种恍然大悟的感觉，其实新闻事业最早可不就是“技术先行”么？

  ——在1450年到1530年的八十年间，紧随印刷术的发明。

  1448年，德国匠人古登堡发明了他独特的印刷术，技术的进步使得当时的“小册子”大规模印刷成为可能，简短、便宜，这不就是技术先行吗？

  一部手机做融媒的天下，也是简短、便宜，再加上速度，如果没有技术的进步，我们的“采写编评”不管从业者有多么高超的业务能力，它依然是需要四个部分综合的时间，而不是同一时间完成所有的部分。

  大概从去年开始起，媒体里突然开始强调“用户至上”了，过去，这些“用户”叫观众或者听众，后来为了更学术点叫“受众”，现在就叫“用户”了，新闻不再是“新闻”，而是被称为“产品”。老牌的媒体人就受不了了，怎么着，以前我们还是无冕之王，船头的瞭望者呢，现在怎么就开始成为“生意人”了，而且还是个搞服务的，以前咱文化产业门槛多高啊，我做新闻，你爱看不爱，只要业界认为我不错，那我就是不错，至于老百姓么，是给你看，但是咱不低三下四，而且只要不出镜，你也不知道作者是谁，但是现在不行，我们不但要服务用户，还有义务和他们互动——

  让我们回到新闻产生的时间，新闻最初就是一件商品啊朋友们啊，因为生产的成本下降了，所以渐渐从权贵消费到大众消费，没错，它最早就是消费品，那么我们今天要倡导“用户思维”，其实不过是回到原点，找到初衷啊。

  这么一想，我真的觉得现在我所在的行业里的那些被前辈们理解不了接受不了适应不了的新业态，其实，如果按图索骥，真是日光下并无的新事。

  它是技术，是商品。

  那么，新闻为用户提供什么呢？

  当然是内容啦。

  我们新闻专业出来的都知道，凡是谈到新闻，你必须首先想到的就是“真实性”，然而，如今这个人人自媒体的时代，什么是真实性啊，人人都有自己的真实性，每个人也有自己想要看到的真实性。阅读了这段历史我才明白，其实溯源而上，发现最早的新闻，只是咨询、信息，它甚至可以称之为“八卦”，但是，真实性，对不起，没有保证，假新闻、道听途说的逸闻、惊悚的小报消息比比皆是，但是，得信息者得天下，最早没有“官方”一说，信息是权贵特权阶级的一项特权，拿出来也是为了达到一定的目的。

  难道不是今天的一面镜子吗？当人人都可以发言的时候，权威的官方的舆论阵地若是不占领，那必然就被敌人占领，话语权很重要，当然，真实性——真实性、客观性，只要是经人手的作品，都会有基于事实之上的视角、观点。看，历史总是能照见未来。

  还有审查制度，随着新闻事业的发展，必然要出现官方对舆论的筛查和审核，古已有之。当你可以随便说的时候，往往正是不可以随便的时候。今天，我们的言论自由也需要每个发言者自发的责任感，自媒体时代来了，起初也是泥沙俱下，但是终归是会规范起来的。新闻发展到今天，是时代的需要，也是每个人的需要。

  我们都不是孤岛。

  不管是报纸、电视、广播和APP，我们都需要速度、可靠性、内容和娱乐价值，到今天还是如此。万变不离其宗，作为文化产业，永远都是站在技术的风口浪尖上做内容的。作为一个媒体人，不拒绝技术，还是回归初心做内容，说老百姓听得进去的话，说真话，除了政治需要的内容，还是踏实回到文化本真上来才是正经事。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。