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篇 / 意图/ 1

章 / 设计的哲学维度 / 3

节 / 设计的哲学思考 / 3

节 / 西方哲学 / 5

一、理与人的主体 / 7

二、主体的理批判 / 9

三、理与自由 / 12

四、重新思考人的存在 / 15

五、现代与后现代 / 17

第三节 / 中国哲学 / 22

一、次分势奠定思想基础 / 23

二、次分势的回归与发展 / 30

三、诗、书、画的合意 / 31

四、些许尝新后的返本重释 / 35

章 / 设计的社会学维度 / 38

节 / 设计师的社会角色 / 38

节 / 设计师的问题意识 / 39

一、设计的商业行为 / 40

二、以社会学视角思考问题 / 42

第三节 / 社会学思想的发展 / 46

一、社会学思想代表人物及其理论 / 46

二、社会学研究的主要问题、流程和方法 / 47

三、设计学研究方法 / 50

第四节/ 社会学的热点问题与设计学思考 / 54

热点问题一：全球化与社会变迁 / 54

热点问题二：环境问题 / 55

热点问题三：城市与城市生活 / 58

热点问题四：工作与经济 / 61

热点问题五：社会互动与日常生活 / 62

热点问题六：生命历程 / 63

第三章 / 设计的绘画维度 / 65

节 / 艺术对设计的启发 / 65

节 / 中国绘画的形式演变 / 67

一、原始绘画 / 67

二、商周绘画 / 69

三、秦汉绘画 / 69

四、魏晋南北朝绘画 / 71

五、隋唐绘画 / 73

六、五代与两宋绘画 / 77

七、元代绘画 / 84

八、明代绘画 / 87

九、清代绘画 / 87

十、民国及新中国绘画 / 90

第三节 / 西方绘画的形式演变 / 91

一、原始到中世纪绘画 / 91

二、文艺复兴时期的绘画 / 94

三、17世纪18世纪的绘画 / 98

四、1纪的绘画 / 101

五、世纪初期的绘画 / 106

六、1940年今的绘画 / 110

篇 / 传媒 / 115

第四章 / 设计的传媒维度 / 117

节 / 传播与符号 / 117

节 / 语言 / 1

第三节 / 内容 / 122

第四节 / 媒介形式与特点 / 123

一、报纸杂志与信件 / 123

二、电影 / 124

三、电视 / 125

四、音乐 / 126

五、互联网 / 126

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编辑推荐

本书作为视觉传达方向的书籍，并不仅仅介绍了设计这个学科，而是站在学科交叉的角度上，用哲学、社会学、绘画史、传媒等多角度地分析设计产生的条件，设计时应该考虑的问题、角度等，书中使用表格、图像等对设行深入剖析，涉及范围广泛，是一本适合视觉传达学生入门及设计师开拓视野的书籍。

• 作者：科西嘉滕 发布时间：2017-12-01 19:46:11

  有种错觉，毛姆和我想过某些同样的问题，但越看得越多，他又好像显然比我想的多，想得好，而且经历比我多。为什么总觉得他有种中国人的思维，不知道是不是翻译的问题。

• 作者：DrArthur 发布时间：2022-08-19 00:42:25

  七年级语文上册

• 作者：睡裤大叔 发布时间：2012-05-08 11:34:20

  挺好的，算是一部简要伶史。

• 作者：mystic corner 发布时间：2019-10-05 00:45:52

  中断了半年的阅读终于重新捡了起来，整体阅读的顺畅度要明显好过前面几卷。很感慨，历史的发展总是出人意料，历史并不能为少数人操纵，其实人才是被历史裹挟着匆匆向前。回过头来想，也不明白到底是人类导致了这次战争，还是真的有神明在操纵战争，人只是没有价值的牺牲品。和平的世界不容易。

• 作者：波波安 发布时间：2014-10-29 05:43:15

  斯人已逝，风骨犹存

• 作者：MissPotato 发布时间：2023-12-20 19:38:09

  内罗尼太太好飒爽

• 总有一种英雄主义叫作忠实于信仰

  作者：袁小球 发布时间：2015-07-29 16:11:41

  世界上的每个人心中大抵都有一个朴素的梦。

  比如，《兰屿之歌 清泉故事》的作者丁松青；比如，我的爸爸。

  袁先生是一个非常热爱生活的人，向往田园，渴望隐居。在我暑假回家偷得浮生半日闲的短短几日里，他或带着我陪他去钓鱼，或领着我去果园摘水果，甚至有时候，我俩开车跑到很远很远的河水边，什么也不干，两个人坐在河边默默对着发呆。我知道他心里是极其羡慕人家面朝大海、春暖花开的生活的，但毕竟生活还需要继续，他也只能把这归园田居的想法默默藏起来，时不时自己在心中意淫一下，转身还要去觥筹交错，在酒桌上不断磨练自己的智商和情商。

  世间的事情有太多的无可奈何，即使是最平凡的小人物，也难免会面对鱼和熊掌不可兼得的考验。我们心中的梦想总是难免与现实发生碰撞，但梦想总是充当了鸡蛋的角色，在现实这块巨石面前，一碰就碎。所以，我们羡慕那些有勇气去追逐梦想的人，在这个物欲横流的社会里，遵从自己内心的声音该是何等不易。

  平行空间是否存在？我虽然不懂，但心中却是极愿意相信它存在的。总是希望可以有这么一份情感的寄托，让我相信，在时间之外，有另一个我可以做自己想做的事。不需要考虑柴米油盐的贵贱，不需要在意无关人群的目光，只是做自己就好。

  最近这些年来，为什么旅行书卖得如此之好？文笔未必多出众，照片未必多专业，但就是有很多读者喜欢读喜欢买。我想这是因为不是每个人都有时间、精力、金钱去看看偌大的世界吧。毕竟辞职去旅行这样疯狂的举动，也许只有少数人敢。

  所以，我羡慕丁松青，也嫉妒丁松青。

  第一次听这个名字，只觉得充满了浩然正气。毕竟，在中国的文化中，作为岁寒三友之一的松，总是和坚韧、刚正等词分不开的。后来知道，原来丁松青竟然是个不折不扣的外国人。也许是相似的眼神，也许是相似的举动，我一瞬间想到了小时候被教科书无数次歌颂的国际主义战士白求恩同志。

  恰巧最近看了《大圣归来》，对“英雄”这个词产生了一些别样的想法。白求恩是英雄吗？我想大家的答案一定是肯定的。毕竟为了共产主义理想在枪林弹雨中找寻生命的意义，这件事本身就是值得尊重的。那么，下一个问题来了，丁松青是英雄吗？

  如果单纯以传统的标准来衡量的话，那么他显然不是。夸张点说，如果不是因为这本书，我们又有多少人知道这个人呢？他安居于台湾的小小角落里，没有感人肺腑的身世，没有惊天动地的故事，宁静度日，岁月安好，连时间都快遗忘了他。但是，在这个复杂的世界上，不是只有对错、黑白两种选择。我觉得英雄这个词是用来赞美那些有勇气实现自我价值的人，而在我心中，丁松青已经足够勇敢。

  书中有很多黑白照片，但在这些照片中，却鲜少出现丁松青自己的面孔，更多的是一张张台湾当地人的朴实的面孔。有雅美人在飞鱼祭上虔诚的献礼，有男性充满张力的热情的舞蹈，最有趣的是，还有一张照片是一个当地的两岁小孩坐在他的枕头上撒了泼尿。他记录着当地的日常生活，带着一颗纯粹的心，还有发现美的眼睛。

  三毛说：“那时的他，实在是一个大孩子，千山万水远离故乡的灵魂，在这寂静的岛上，默默地对雅美族的居民付出了他的爱。”但孩子终究也会长大，昔日的兰屿修士，今日的清泉神父，我们看到了他为信仰所付出的努力，山海之间，他终成为了自己的英雄，也成为了雅美人心中的神祇。

  昔日普罗米修斯为人间盗取火种，甘愿被缚在高加索山脉，日日被恶鹰啄食肝脏。这是生而为神的悲天悯人的情怀。丁青松作为上帝的使者，也同样拥有对人的博爱胸怀。也许他也曾怀疑过自己究竟可以为雅美人做些什么，但时间终究给了他答案，爱的能力比什么都重要。只要爱就好，爱那片山，爱那汪海，爱那群朴实的人民。

  丁松青的一生只做了两件事：爱和分享。

  爱和分享同等重要。爱的时候，他是高高在上的神父；分享的时候，他是可爱温柔的朋友。没有永远不汲取的付出，在付出爱的同时，他也在收获。收获朋友，收获信任，收获感动，收获回忆，收获雅美人对他同等的爱。

  他幸福吗？我觉得他是幸福的。

  一个人或许可以通过表情掩盖自己的情绪，但文字和图片是无法骗人的。细细读过《兰屿之歌 清泉故事》，那些文字满满洋溢着对生活的热爱和感恩。三毛是懂他的，不然，怎么可以将他的文字翻译得如此通透而自然。从某种程度上讲，他们真的很像。因为他们都是勇敢的人，他们都敢于选择自己想要的生活。不像活在钢筋水泥中的我们，对生命充满了质疑，却也只能说说而已。

  三毛这样评价这本书：“我深爱这一本有生命，有爱心，有无奈，有幽默，又写得至情至性的好文。丁松青那诚实而细腻的笔调，和对当地雅美族同胞真挚的爱，使得兰屿，在他的笔下，在他的心里，成了永恒之岛。”

  什么样的人担得起三毛“灵魂知己”的名号？什么样的书可得三毛“深爱”一词的赞赏？我想，所有阅读的开始都应该起于好奇和尊重吧。在这个燥热的季节里，总该有一本书，让我们找寻回美好宁静的感动。

  在这个世界上，总会有一种“英雄”叫作理想主义者，总会有一种“英雄主义”愿意回归最朴素的生活，一边付出爱，一边分享爱。不是所有的英雄如漫威英雄一般神勇，但我相信，所有的英雄都敢于直面自己的内心，有自己的信仰，并愿意为之付出。就像周克希先生曾经讲过自己为何会辞职去做文学翻译，也许，仅仅只是因为热爱。七堇年在《大地之灯》中写过：“要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使天寒地冻，路远马亡。”我想，丁松青他做到了。

  关于兰屿，关于清泉，还有讲不完的故事，望不尽的回忆。

  心中有旋律，自会曲调连成歌。

  心有有清泉，自会润物细无声。

  以梦为马，我们亦可以成为自己心中的大英雄。

• 一个民族的信仰

  作者：湖烟醉月 发布时间：2013-05-10 16:30:49

  三十而立

  你踌躇满志

  我望着你的背影

  周游列国

  你踯躅而行

  我望着你的背影

  获麟绝笔

  你怆然涕下

  我望着你的背影

  你立于海平面之上

  海拔，便成了这个民族的信仰

  我依然凝望着你的背影

  因为不可企及的距离，我只能凝望你的背影。所以，现在有这样的一本《孔子传》，哪怕通过它只能看到孔子的侧影，也是一种收获。事实上，这本书真的给出了很多侧影：一个有企图的孔子，一个会骂人的孔子；一个嚎啕大哭悲痛欲绝的孔子，一个悲情搁笔轰然倒塌的孔子……孔子在中国历史文化中的独特地位，始终吸引着人们不断做出各种研究与解读。不止如此，各式各样的解读都试图做出最合理的推断和最真实的还原。孰知，我们终究园囿于史料的局促和时空的切割，纵使睁圆了心灵，也不过看到一个模糊的面容。

  与其误会不如重读，我打心底里赞赏这样的态度。冰冻三尺非一日之寒，对于孔子的误会亦非一日所成。有一个非常典型的例证，就是焚书坑儒的儒并非现在意义上的读书人。一个“儒”字，就被广泛误解了那么久，对于孔子其人其文的理解出现偏颇，更是可想而知的事情。为孔子写传，这绝不是一件容易的事情。首先，如何着眼；其次如何下笔；都不容易。孔子的一生，志于学。其思想与主张多通过与学生的言行互动来表达和体现。因此，孔子与学生的关系是个极好的着眼点。然后，再以孔子的人生阶段来做载负，纵横两条线索便自然地生成与交织。然，到底要用什么来填筑这样的载负，着实不易。或许，作者深知如此，才特别说明此书是写给普通读者而非专业人士的吧。

  个人觉得所谓解读，有三点很重要。一是资料，二是方法，三是态度。资料是现实的，毋庸菲薄。而态度，则难免与解读者自身有倾向性的关联。比如，“君子喻于义，小人喻于利”，仅此句本身并没有抬高君子和贬低小人的意思，此处的小人也与我们通俗所说的小人含义不同。就方法论来说，此话中肯得很。所以，三者对比来看，易于和便于推广学习的就是方法了。用什么的方法来重读孔子，确实值得好好思考。作者在书中关于“君子固穷”的解读与阐述，让我印象深刻并受益匪浅。四师徒间三次简单的问答，就能把师父的判断、期望以及学生的特点、见识形象地体现出来。类似的解读真的很有意思。

  如何解读都好，孔子就是这个民族的信仰。不管你信不信，反正我信了。