傅申中国书画鉴定论著全编·宋代文人书画评鉴 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为“傅申中国书画鉴定论著全编”系列丛书之一种，全书聚焦宋代文人书画中有代表性的三位大家黄庭坚、苏轼、米芾，摘录了其论书、论画的言论并进行分类整理，并试图从中厘清三家之书画观念，具有较高的文献、艺术价值。

暂无相关目录，正在全力查找中！

傅申，1936年生于上海南汇，海内外知名的中国艺术史学者及中国书画鉴定家。获美国普林斯顿大学博士学位。曾任台湾大学艺术史研究所教授、台北故宫研究员、美国耶鲁大学美术史研究所教授、美国佛利尔赛克勒艺术博物馆中国艺术部主任。著有《书法鉴定》《书史与书迹》《张大千的世界》等专著。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：傅申中国书画鉴定论著全编·宋代文人书画评鉴在线阅读

在线听书地址：傅申中国书画鉴定论著全编·宋代文人书画评鉴在线收听

在线购买地址：傅申中国书画鉴定论著全编·宋代文人书画评鉴在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书摘插图

• 作者：豪斯先生的宅 发布时间：2018-03-19 13:16:30

  这书真是烂的可以，本来冲着水晶石的招牌，想在技术上再提高一些，结果看完了真是失望，极度失望，所谓材质设置统一都是在漫反射通道添加一张贴图，真想问问出版社和作者对的起自己的良心吗？这还能算教程？

• 作者：UrthónaD'Mors 发布时间：2010-03-10 22:17:06

  高三交换读物

• 作者：YAYA 发布时间：2023-08-01 12:52:07

  养过一个孩子就出一本书？拍拍脑袋就是经验？

• 作者：阳光蛐蛐 发布时间：2021-11-08 12:43:45

  还算不错的一本书，mongodb和redis入门很好的一门书

• 作者：米粒 发布时间：2012-01-10 22:11:08

  更不是完美大人

• 作者：春 发布时间：2023-12-26 18:11:52

  2016-01-13 读过，2022-06-10 重读 2023-12-28

• 儒林正史——读《儒林外传》有感

  作者：筱婷 发布时间：2012-05-30 17:12:45

          所谓“外史”者，即不同于“正史”，讲的是与那些一般场面上所说的不同的事情。然而在表面儒雅风流的背后还另一番面目。而吴敬梓的《儒林外史》就是在看透了封建社会中的读书人的悲剧命运后为他们写下的正传。

          人从出生以来有几种前途，不外乎士农工商，其余不入流者不提。而读书是首选，圣人有言：万般皆下品，惟有读书高。然而读书人并不是每一个都可以扬名立万的。有的合运有没有那个命。但凡读书人，从五六岁其开始进学读书，十年寒窗，还是参加考试，博取功名，乡试、会试、殿试，童生、秀才、举人……一条条壕沟，随时可能栽进去就再也爬不起来了，但那也是一道一道龙门，越攀就越高了。读书人是一种身份，一旦有了功名就是老爷了。有了功名，富贵也马上随时而来，房子田产奴仆银子，都有人白白送来。**那一群装模作样的假名士就讨论过人生理想是什么？不过功名富贵，儿孙满堂。这就是读书人最完满的人生理想。范进中举的时候，他才听说自己就疯了，刚搬进新宅没多久，老母亲也突然兴奋过头去世了。可见，这种富贵荣华来得多么的迅速，甚至让人难以承受。

          读书做官好，当了考官，便可以想取谁取谁，自己不但不用再看别人的脸色，还可以掌握他人的命运了。就像周进，同情范进跟自己一样考了几十次不中，才赏了他一个举人。

          读书做官好，有了功名，便可以结识权贵，停妻再娶，做乘龙快婿，当朝廷新贵，不在乎小仁小义，忘记了父母亲孝。就像匡超人，一步一步从忠厚孝顺的少年沦落为虚伪无耻的小人。

          读书做官好，可以封妻荫子，做一方豪霸。如果不做官，哪怕是出身名门，才华满腹，都还觉得美中不足。就像遽公孙，虽然有做诗的才华却不大会做文章，气得妻子哭闹，岳丈早逝，后来妻子把全部希望又寄托于儿子身上，才四岁大，便天天拘了他在房间读书，盼着儿子高中，将来自己来能封个诰命夫人。

          但是能高中的毕竟只是少数人，更多的人考了一年又一年，都只能名落孙山，望洋兴叹。绝了这条路，读书人便只能坐馆（当教书匠），或者是当幕僚，能写会算的还可以做个会计，寻点小钱养家糊口。第一类富贵荣华了的人大多数会黑暗的官场和现实的社会所污染，整日为了名利奔波，文章才学只是他们求富贵的板砖。反倒是这第二类贫穷浪荡的，但凡是有点才气，傲气的，能做出点真正的好文章，流传后世。蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都是这样的人。蒲松龄71岁才成岁贡生，为生活所迫，曾为孙蕙做幕宾数年，在毕际友家做塾师42年，直到61岁才撤帐归家。吴敬梓不是很热心功名，他将自己排斥在主流之外也只能一生过得清贫惨淡，但他生平有真才实学，他一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作，有《文木山房诗文集》十二卷，今存四卷。不过最终奠定了他在文学史上崇高，地位的还是这部讽刺小说《武林外史》。他们虽然生活清贫，但是没有忘记自我，而《儒林外史》中，那一批落魄失意的文人却是过着极度空虚的、没有灵魂的生活。马二先生是一个名扬千里的选家，就是靠为书店编选公务员考试真题和点评优秀文章出书，赚点银子过活。马二先生是八股取士的牺牲品，他思想僵化，迂腐可笑，虽然编书点评文章，却一直考不中，一把年纪了，腹中半点文才也没有，游览西湖美景，半天只说出一句套话。不过他也有善良的一面，为了帮朋友，被小人诈去九十二两润笔的银子，只好又只身清贫的到别处去了。

          这种贫穷落魄的文人还算可悲，最可笑的还是那群爱装模作样狗屁不通的“风雅名士”。娄家二位公子喜欢结交名士，并以风雅自居，然而，他们结交的名士都是什么人呢？杨执中是一个无赖混混，胡乱写上几首诗贴在墙上，娄公子们看了就以为是位深居不出的高人，两番登门拜访，最后那了帖子去请才来，没想到杨执中连城里也没怎么去过，弄丢了帽子不算，还一身邋遢，好不狼狈。再说陈和甫，自称“卜易、谈星、看相、算命、内科外科、内丹、外丹，以及请仙判事”都略知一二，还说大话显摆自己在京城名声如何，多少富贵官宦人家想请都请不到的。还有权勿用（谐音全无用），更是一个靠“我和你至交相爱，分什么彼此？你的就是我的，我的就是你的”这种鬼话骗人过活的骗子。更可笑的是侠客张铁臂，用一颗猪头骗走娄公子五百两银子。

          名士们某次聚会上谈到，到底是富贵好还是功名好的时候，先前还是强作清高的一致赞同说但享人生只乐，不须功名，但是，后来还是觉得如果功名富贵都有的全福才最好。他们这些人，其实是科场失意，却又放不下读书人的自尊心，也不愿意被人瞧不起，便假装清高，鄙视起功名富贵起来。除了这些假名士们喜欢交游以外，做官的读书人也喜欢的结交一些名人，牛布衣本来也只是一个穷困潦倒的书生，编了几本书，写了几首与人的歪诗，落得个虚名，不少读书人都还敬重他的名声。可笑的是他死后，牛哺冒名顶替他到处招摇撞骗，惹下许多可笑的事情。

          吴敬梓的《儒林外史》是为千百年来中国的读书人做的传，讲的是读书人发达、潦倒，辛酸、苦闷的事情，以及跟读书人相关的事情。

          在这本书里，吴敬梓也并没有一味的评判讽刺，其中也写了不少忠厚善良的人。厚道本分的鲍文卿，知恩图报的向鼎，还有寄托作者理想的人物杜少卿、虞博士等。最末，那些文人名士都湮没了，真真假假，虚虚实实，都随着时代的流转抹去了痕迹，而那些理想也一个个的破灭了，最后只剩得“四客述往思来”，篇末一曲高山流水，直教人泪沾青衫。

          荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息在枝间窃听。弹了一会，忽作变徽之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。

          老者不单单是因为这琴声伤感，他的泪也是作者的泪。这一连串的儒林的故事，个个都让人觉得那么悲哀，含笑的泪，是最心酸的泪。不遇之伤，世风日下之悲，具在书中。述志遣怀，感慨万千。

          作者托明朝年事，写本朝故事。他的感慨和胸怀让我想起明初著名学者杨慎的一首比他本人有名得多的词：

          滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

          白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

          （杨慎《临江仙》）

          这首词，道尽了一生的悲伤，也说出了一代儒生的苍凉。

• 理想主义的中华

  作者：崔斯塔科维奇 发布时间：2023-02-22 20:35:11

  周公删除关于商朝人祭的所有记忆，把所有的血腥杀戮说成是纣王一人的残暴，这里面隐藏着一个重大的BUG。

  如果是纣王本人暴虐，那么换一个王就好了，作为臣属的周，不应该犯上作乱。这个问题是后世诸子百家的重要分歧所在，孔子孟子不断地在为周公辩护，甚至到了汉代，这仍然是最高级别的学术争论。

  我们不防推演一下。假如改朝换代是因为前代王朝整体是个错误，那么起而代之的朝代就要在制度、文化、意识形态等等所有方面全方位地做出改变，每次改朝换代，就是文化上的一次推倒重来。这种成本是谁都负担不起的。

  那么不改行不行？不行，不改就代表前代没有错，后起者就只是为了自己的利益，而起来造反夺权而已。“政治合法性”这个概念将不复存在，弱肉强食的丛林逻辑会成为唯一的社会法则。大规模的协作无法展开，凝聚更广泛认同的文化无法构建，文明将会永远被锁死在部落冲突的阶段。

  没有科学，因为每个人都必须是农夫和战士；没有文学，因为软弱的情感是部族生存的障碍；没有艺术，因为除了对胜利的渴望、对祖先的信仰，任何的创造都是浪费资源。三体人的味道出来了，按照刘慈欣的设定，三体文明根本不可能发展出高超的科技，内部的纷争会把资源全部消耗掉，除了杀人技术以外的一切技术都不可能得到发展所需的资源。

  想要维持商开创的如此大规模的协作体系和统治规模，必须要有新的意识形态来团结共识，没有新共识，世界将会瞬间退回部落时代。但是，建立一个类似于商的“帝”这样一个绝对的权威来源，则商的覆辙难以避免。

  一种绝对的、一元的权威体系，就像质量巨大的天体，最终会在自己的引力之下坍缩成一个黑洞。它会为了维系自身的存在，毫无节制地吞噬资源，最终消灭了自己的根基，走向毁灭。

  就是说，新的理论体系，必须兼顾凝聚认同和防范暴政，这是人类共同的顶级难题。

  周公做到了，他被称为圣人是有原因的，他的政治智慧让他能看得更远，他的道德水准，也可能是更大的野心，让他致力于在更大的历史尺度上作出规划，在政治伦理乃至人心人性的层面重新定义理性。

  他设计的新秩序，是“小民-德-天命”的一个三级预警系统。老百姓过得好，就是“有德”，有德就能“承天命”，承天命者就是天下共主。商得位是因为曾经有德，现在失去天下是因为无德。

  在这个新理论中：

  首先，类似于“帝”的一元的绝对权威不再了，没有人可以完全垄断统治的合法性。

  然后，统治者被戴上了一道紧箍，事情做得太过分，是可能被合理推翻的。

  然而，换老板的成本仍然很高，难度仍然很大，因为要证明自己“有德”且“承天命”很难。

  最高权力既不会被锁定而变得无所顾忌，也不会太过平易谁都能摸得。

  其实，与其把这种高超的设计归为周公一人的智慧，我更愿意理解为，是周公之前几千年的血与火，是人类最朴实最善良的意愿，凝聚成了一个新的价值体系。

  而周公的“圣”，并不在于智力和远见，而是身居高位、手握权柄的同时，还能秉持的冷静、温情和宽容。

  这才是周公为中华文明留下的最为宝贵的人文基因。其实理性的算计不是什么很高级很神秘的东西，每个人都会。我们普通人难以做出最优决策，不是因为不够理性，只是缺少充足可靠的信息而已。如果人生的所有可能都铺开在眼前，谁还不知道要选最优的那条路呢？

  坚持善良、温和，有一颗公心，能把人的价值摆在理性算计之上，这才是难能可贵的品质，一个文明、一个国家也好，一个个人也好，都是如此。

  从此以后，在中国这片土地上，神与人间的联系被一刀斩断。千百年以来，尽管从皇家到民间，各种祭祀、膜拜、供奉从未断绝，但若有谁把身家前程都寄托在求神拜佛，他得到的一定是嘲讽；若是某次祭拜没有灵验，被责怪的不是祭拜者，而一定是被供奉的神灵。

  中国人最明白，一个人拜神，求的是一份心安；一群人拜神，求的是一脉情谊。

  中国当然从来不缺迷信之人，就好像西方历史上也有明白人。只不过，当我们用更大的视角类观察就能发现，在中国的历史上，从周公以来，所谓神，所谓信仰，再也不是一个合理的政治筹码了；一个单纯以宗教聚集起来的群体，再也不能是政治游戏中上得台面的玩家了。

  周公的理想也不是就此铁板钉钉地执行下去了。中国历史上每一次乱世，都是丛林法则的回潮，是对周公理想的遗忘，是温情的理想主义的没落。春秋战国是，所以有孔孟高呼；司马家夺权，可以说是把礼义廉耻踩在脚下摩擦，果然造成了几百年战乱。

  其实中华文明能够不断绝，有时候真觉得挺悬。我们幸运，周公孔子埋下的理想主义的基因，一次次在最晦暗的时候苏醒，把秩序重新拉回轨道。

  都说中国人没有信仰、实用主义，可是想一想，中国人反而是最理想主义的民族：前有周孔天下大同的理想，几千年在腥风血雨中摇摇晃晃撑到今天；后有马列毛共产主义的理想，百年来在内忧外患下也不曾断绝。

  可爱啊，理想主义的中华。