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• 作者：sad bean jelly 发布时间：2017-02-27 10:59:10

  在看的时候正好穿山甲事件正在发酵，穿山甲也是完全无害有益的生物啊，所以当代我国版翻译可以是《杀死一只穿山甲》吧

• 作者：Rick Hsueh 发布时间：2021-07-14 15:44:04

  晏绍祥老师毕竟是在编教材，为了顾及每部分的平均分配，在他最专长的希腊罗马政治史那部分感觉有话想说但是说不全面的感觉，在游牧世界两次冲击对古代史联成世界史的作用上，写的很有意思。

• 作者：YiMo 发布时间：2023-02-12 10:21:46

  极其有料的一本书。

• 作者：魏天庭 发布时间：2023-05-28 11:54:09

  很失望，本来以为这本书会和四川少年儿童出版社出版的“DK终极档案”系列差不多，内容满满、诚意十足，结果万万没想到，对DC的超级反派介绍只停留在了表面，看完这本书，对这些超级反派的生平仍旧是一知半解，简而言之，内容配不上这样的一个定价，如果不是情怀，真的没必要买。

• 作者：神楽茄子 发布时间：2022-11-28 21:47:07

  故事大拼盘

• 作者：拼命三郎丶 发布时间：2009-11-24 18:49:36

  经典的小童鞋- -

• 责任与怜悯是如何成为背叛之罪？

  作者：微不足道 发布时间：2009-02-15 18:14:19

  我想，这一部格林生涯中引发争议的重要作品在现在看来，依然是毫不过时的，甚至，在将来很长一段时间也同样是会让阅读者无法摆脱书中那种无可奈何，茫然不知所措的感觉。

  格林选取了一个通俗小说中差不多被用滥的情节作为主线——二战时某一西海岸的非洲国家，一个善良虔诚的中年警察——英属西非殖民地副专员斯考比，为了筹到一笔让妻子去另一处定居所需要的船票花费，放弃了自己的原则，向一名叙利亚奸商借债。

  同时，出于怜悯与从海难中生还的女子发展出一段情感。

  于是，焦灼不安，左右为难的困顿处境将原本平静安然、笃信上帝的警察慢慢推上了背叛信仰之路，甚至最终选择了最大的背叛——自杀。

  这样一个简单的主题，甚至阅读简介会让人觉得有些无味厌倦，但是，从阅读了作品的1/3之一开始，我就完全沉浸在格雷厄姆.格林质朴而深邃的语境与他洞悉人类最混沌不清的自欺的深刻入骨又清晰到令人绝望的思想诠释中。

  主角初登场时，我们看到诚实、忠诚、追求平静的心态，不为外物所扰，一个尽忠职守的殖民地警察，一个虔诚的天主教徒。其实，这些个性，直到全书终了，都没有变化。格林没有用任何技巧来欺骗读者，来给他书中的角色披上伪善的不道德的外衣。

  恰恰相反，格林通过他的笔让这个从始至终就沦陷在痛苦的斯考比明白，也让读者明白，在这部小说中，爱的意义就是牺牲，就是怜悯。

  在格林的笔下，因为爱，斯考比没有一刻不在作着自己最不愿做的违背自己本意的选择。

  面对已经没有激情的妻子，伪装出热情与恩爱，怜悯让斯考比绝对不能让她痛苦伤心。

  因为怜悯痛苦不堪的妻子，所以，斯考比选择了最不愿做的事——向他厌恶的奸商借贷，把妻子送往去某地度假的客船。

  因为怜悯那个海难失事丈夫生亡的女子，斯考比尽心照料。

  在两人发展为情人后，斯考比感到背叛了天主，渴求赎去内心罪恶的他，却无法与之分手——同样是因为怜悯。

  当妻子回到本地，对妻子和情人的双重怜悯又将他无法在两人中做出选择。

  当他误解自己的奸情和收受贿赂看起来似乎要被他的仆人有所邪露，他又没有阻止叙利亚奸商要帮他出头替他摆平的举动，导致他的仆人被杀，使自己在上帝面前成为杀人罪者。

  格林无意探讨任何道德上的对错，也并不是想在情感与理智之间下笔作文章，甚至斯考比的做每件事的出发点比任何人都显得善良，而他律己也到了残忍的境地。格林在一个每个人大概都难免会跌进去的境地中，放入了这样一个特殊的角色——从一开始将虔诚得爱着上帝作为自己活着的唯一目标，到已经差不多完全失去了对他人的爱和对自己的怜悯，并且将对他人的怜悯和责任视之为对他人的爱，以及逃脱不开必须用欺骗来让任何受之怜悯者卸下重担而让自己背上所有重担最终甚至不得不以背叛他最爱的上帝为牺牲的可怜虫，整部作品的意义就完全不是我看到过的其他类似的悲剧性题材小说那种描述命运与性格的悲剧性的意味了，他强大到一针见血地指出了生而为人，即便是拥有了最无可指摘的道德正确的生活目标，最坚定不移的宗教信仰，以及最可贵的牺牲精神，也有可能在这几者之间出现无法调和难以兼顾的逻辑荒诞性，荒诞到最后要报复性地毁灭自己的精神寄托。

  格林笔下的斯考比的痛苦简言之来自于矛盾，是对于教条中忠诚诚实的恪守与他对于一切处于苦难中的人的怜悯不忍心抛下他们不顾而不得不做出的违背教条的举动的矛盾。这些矛盾且不说那全书最末几章斯考比领圣体时的痛苦与筹划名为“心绞痛”的病肇实在是掩人耳目的自杀时的内心独白——如同交响乐一般最强音的质疑与主题陈述，即使在斯考比用一些小谎言让妻子开心、在他烧毁船长的家书、在他给海难将死的孩子读宗教知识书籍却篡改成海盗故事（要知道这也对一个教徒来说是多大的背叛阿）、在他诚实地记录日记却在某些细枝末节处故意省略，在他给妻子和情人写下的仅仅是为了让她们摆脱痛苦的信的一字一句中（每一句的谎言都让这个教徒违背了信仰而痛苦万分）。

  可以说，斯考比的每一次选择，都是为了为让他人不痛苦，但是每一次选择都带给自己与信仰渐行渐远却不得不为之的痛苦。

  可以说，斯考比不爱任何人，更不爱自己，他是为了一种信仰一种信靠强迫自己放弃对自己与他人的爱，勉强自己背上抒解他人的痛苦的责任的人，然而，我们依然可以在某些地方看到他还保留下一丝一点的常人般的人性，我们可以看到，当妻子踏上远离他的客船，当他孩子因病死去时他的心境，当幻想情人会投入他人怀抱时，这些处境之下斯考比的内心深处是卸下了重担的释怀——压在自己肩上的责任终于减轻了一分，对于自己这种可鄙的想法，他又是否定的，深深地自责的，正是着灵光一现的几处卑鄙地释怀，我们得出这样的结论，对于自己的这种逃避心态，他并不安之若饴，他的所谓牺牲自己承担责任忠实信靠时的安然与平静只不过是将那些违背自己的人性、是人就必然存在的自私深深地掩埋下去。

  斯考比的人性萤光一闪一闪的时候，是他想要卸下所有的责任的时候，是他想要逃避的时候，是他喜欢处在的那个没有什么家具没有几本书没有妻子情人没有一切的陋室里独自孤独的时候，是他不用写信不用敷衍不用为了让谁忘记伤痛的时候，是他不用强迫自己去教堂或者不用强迫自己不去教堂的时候，是他与不再逃避与支撑自己的信仰交锋的时候。这一些时候，或者这一些时刻之后他能够得到安然平静，哪怕只是片刻暂时。

  春风化雨，是种子就必然有发芽的机会。同情怜悯他人、为他人尽责任而牺牲自己的痛苦；同情怜悯一个人为他负责却又不得不面临伤害到另一个需要自己同情怜悯为他背负的人的矛盾所带来的痛苦；同情怜悯他人、为他人尽责任导致的背弃了信条背叛了信仰与自己对于天主的爱与承诺间的痛苦；希望赎罪回到主爱的怀抱与如此一来必然又将伤害到他怜悯的人之间的痛苦，这些种子在一个狭窄逼人的空间内长成藤蔓交织的庞然大物，斯考比，无法悠游其中，唯一可以躲藏的境地大概只有死去——选择自杀之途——与天堂绝缘，从人间的炼狱去到真正的地狱之途，倘若他对于责任的爱胜过上帝，那么他的死可以让所有的人不痛苦，倘若他对于上帝的爱胜过责任，那么他的死可以让自己对上帝的背叛不再困扰上帝，可以免去上帝承受无可奈何地看着背弃了它的无法拯救的子民痛苦。

  斯考比，他本想为上帝忠诚奴仆，但是他的性格让他在人世像上帝一样对周遭所有痛苦的人施救济，其实，回头看来，痛苦并不在矛盾，并不在非此即彼地背叛，而在于出于对信仰的膜拜信靠而身体力行，到了最终却变成了某种僭越，上帝只有一个，其余的都是罪人，而斯考比竟然不知不觉得让自己成为了上帝，他慷慨的牺牲自身，施予救济，在内里，对于他人，他也成为了上帝，除了违背教义之罪，他又犯上“僭越”之罪。

  即便是死，斯考比也作了最精心策划的安排，绝对绝对不可以被看成是自杀，因为那样一定会带给周遭的人痛苦。结果怎样呢？没有人会不知道，没有人会真的痛苦。因为所有的人都知道，“他爱上帝，但不爱任何其他的。”当然，我实在不忍心说，这样的“爱上帝”其实就是一种悲哀的自恋，否则他怎么会行拯救与怜悯他人最终毁掉了自己的痛苦“僭越”呢？如果我这样说了，我就似乎在说某一些痛苦的知识分子，某一些痛苦的思考者，我看得到的某一些痛苦的朋友，以及某一些时候的我自己。

  于是，《问题的核心》用最现实的手法推演出一条看似荒诞的真理，绝对的忠诚带来绝对的背叛。

  问题的本质，不是“是谁？”，“怎样去做？”，“因为什么？”“这样做对不对？”诸如此类的问题的解答，而是，我们期望在一个本来加上原则就显得荒谬的世界上竭力去考量“那些是谁？”，“怎样去做？”，“因为什么？”“对不对？”诸如此类的问题，并由此慢慢接近看似接近答案的核心时，我们往往发现，我们是走在一条否定它的道路之上。

  道路上充满了荒诞之上复加悲哀，连哭都变成了笑的嘲讽味道。

  最后，妻子也许会和那个威尔逊找到真的爱情，情人会和那个无论是谁无论是不是粗暴的男人待在老式办公家具的尼克式小屋，叙利亚人注定要回去，解救不了任何人的牧师依然听着告解，流着汗，上帝还在爱着世人，或者继续为人爱着，那么幸福，那么痛苦。

• 华为的辩证法

  作者：识君 发布时间：2018-06-05 21:07:34

  在中国，几乎人人都知道华为，都接触过华为的产品，甚至身边认识人中就有华为的员工。让人很不解的是，同样是明星企业，对于腾讯、阿里、小米的情况，似乎每个人都能说出个一二三来，但对于华为，似乎谁都有些说不清、看不透。

  这也导致市面上有各种关于华为的书籍，并且每一本都似乎卖得不错。有讲华为企业发展史的，有说任正非经营哲学的，而这本《华为工作法》则是介绍华为工作方法的。

  全书以“任正非的讲话+华为的实践+解释阐发”的讲述方式，从目标管理、执行力、工作原则、团队文化、沟通交流、个人管理等多个方面揭示了华为工作法的精华。整体来看，这本书似乎讲的很全面，作者尽力想要建构起一套阐释体系，但各章内部以及章与章之间缺乏逻辑关系，让读者有些摸不着头脑。

  细究起来，这也并不完全是这本书的问题，而是源自华为本身的特殊性和复杂性。其既有来自市场严酷竞争、野蛮生长中的经验总结，又有从诸如IBM等专业管理咨询机构学来的西方理论，更有任正非本人横贯东西以及融合自然科学和人文哲学的创见。可想而知，要把这些都囊括在一个体系里确实难度颇大。

  那么我们换个角度看，这些矛盾性和复杂性，不也正是华为的活力和动力所在，以及帮助我们思考和剖析华为的关键所在吗？！

  狼性与人性

  一提到华为的团队文化首先就会想到狼性。胜则举杯相庆，败则拼死相救。正是依靠狼一般敏锐的嗅觉、前仆后继、奋不顾身的精神，华为才能从强敌环伺的竞争市场中生存下来并脱颖而出。

  华为的狼文化具体表现为：第一，积极主动作为，时刻关注外部机会，快人半步，抢占先机；第二，强烈的进攻意识，一旦发现目标，本能的冲上去；第三，不是一只狼扑上去，而是分工与合作，有主攻、有副攻、甚至还有做出牺牲的；第四，低调隐忍，强烈的忧患危机意识。

  狼性的另一面则是人性。在华为，最大的人性就是给予员工施展自己才华的空间，同时给予员工的价值创造以尽可能多的回报。华为的高薪酬和高个人提升空间是能够吸引优秀人才的关键所在。此外，近几年华为的狼性文化中，也慢慢加入了很多人性关怀。不再提床垫文化、加班文化的字眼。任正非也开始呼吁员工不能为了工作而工作，要注意调节身心，注意放松自己，并在工作之余享受生活。

  当然，华为强调人性，淡化狼性的提法，并不是要抛弃狼性。在华为，人性是在狼性基础上的人性，人性是对狼性反噬力的中和。

  务实与务虚

  华为是一家非常讲究实事求是和实践实效的公司。一方面，华为追求清晰可执行的目标，不会制定好高骛远的目标。任正非曾说： “我没有思考什么远大的理想，我正在思考的不过是未来两年我要做什么，怎么做。另一方面，提倡小改进而不是大变革。”比如广为流传的新员工给任正非写了关于企业经营战略的建议，任正非批示“此人如果有病，建议送医院诊疗；如果没病，建议辞退。”。

  华为务实的另一个表现是，在全社会崇尚创新的氛围下，清醒地提出不要太崇拜技术。华为坚持“以技术为本”，却反对技术浪费，不会为了创新而创新。这种对技术有效性的理性态度，体现了真正的务实主义。

  极为务实的同时，华为又是一家推崇务虚的公司。在2016年的全国科技创新大会上，任正非一番关于华为目前“很迷茫”，攻入无人区后，逐渐陷入了无人领航、无既定规则、无人跟随困境的言论震动国内。而任正非提出的应对方法则充满了务虚主义色彩，他认为华为要大力提倡思想交流、思想碰撞，用一杯咖啡吸收别人的火花与能量，让思想的火花燃成熊熊大火，在局部范围内抛弃利益计算的精神。

  华为的务虚会，更是真正做到务虚与务实兼顾，商讨计划安排和目标制定相结合的典范。其通过一整套流程和规定，既能避免天马行空，拖沓低效，又能实现集思广益，科学决策，还能确保会议富有成效，决议可执行。

  秩序与灰度

  华为的秩序首先体现为战略的清晰。华为早在1995年就指定了后来影响深远的《华为基本法》，把企业的目标追求定位在做一个世界级的、领先的电信设备供应商，确立了“农村包围城市” 的构想，使华为慢慢在城市里站稳脚跟，接着华为又将目光瞄向了整个国内市场，等到在国内市场占据大份额后，开始将目光转向海外市场。而在拓展海外市场的时候华为先从俄罗斯开始，然后是非洲、欧美等。

  华为的竞争策略也是极为清晰的。跟外资拼成本，跟国货拼质量，跟传统企业拼管理，跟新兴企业拼研发。华为不仅在电信设备市场上所向披靡，在智能手机这样的消费终端产品上也实现了突出重围，取得了领先地位。在智能手机领域的竞争策略非常清晰有效。华为品牌主打高端和商务，荣耀品牌面向年轻人，对标小米。

  华为的秩序还体现在价值观和工作方法的清晰明确。奉行以客户为中心，以奋斗者为本，长期艰苦奋斗，坚持自我批判，并将其落实在考核激励体制、流程运作上，从而聚集起全世界18万员工，统一意志，分工协同，释放出巨大的能量，创造出一个又一个奇迹。这也正是《华为工作法》一书所介绍的华为工作方法的巨大价值。

  在强调秩序的另一面，华为又非常推崇“灰度”。什么是灰度呢？用任正非的话说就是：“合理地掌握合适的灰度，是使各种影响发展的要素，在一段时间和谐，这种和谐的过程叫妥协，这种和谐的结果叫灰度。”可以说，灰度的实质就是开放、妥协和宽容的精神，在确定的秩序外，孕育着无限可能性。

  灰度是对秩序的补充，是对事的秩序与对人的灰度的统一。任正非说“对人讲灰度，对事讲流程”。此外，灰度需要以秩序为边界。在边界里面，可以讲灰度，但是前提是要有一个限定和秩序。

  理论是灰色的,实践之树常青。

  如果理论解释不了实践，那么错的不是实践，而是理论。

  越是成功的企业，越是有活力的企业，往往充满着问题和混乱。它们既是企业发展的动力来源，也孕育着无限的可能性。

  既矛盾，又融合；既对立，又统一。这是唯物辩证法的精神，也是我们深入理解华为的一把钥匙。