千金方 孙思邈 药王 千金方 全4册 仿古线装书手工仿宣简体竖排 医学类中医图书 难病奇方 精装全套集16开4册带函套 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《线装藏书馆:千金方(套装全4卷)》由唐代著名医学家孙思邈所撰，是我国现存最早的医学类书籍，它是我国历史上第一部临床医学百科全书，在中国医学史上具有非常重要的地位，被历代医家奉为必读书。

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书籍介绍

《线装藏书馆:千金方(套装全4卷)》由唐代著名医学家孙思邈所撰，是我国现存最早的医学类书籍，它是我国历史上第一部临床医学百科全书，在中国医学史上具有非常重要的地位，被历代医家奉为必读书。

• 作者：一文儿 发布时间：2013-03-07 21:52:21

  手上一本全新13年1月再版，免费送，有意可豆油〜

• 作者：大头绿豆 发布时间：2007-12-02 09:28:31

  那时候可是抢手货。

• 作者：avrillife 发布时间：2020-10-19 12:42:05

  很流畅的故事，最美好的不过是青春

• 作者：疏狂老鬼 发布时间：2021-02-04 10:37:26

  本书梳理了美国军方对电子游戏的使用，军方对新型培训筛选技术的使用总是走在教育界前面，从宣传、征兵到实操训练，从重视技术性模拟到重视对具体现场的适应和识别，从模拟现实环境到模拟人类的情感压力，电子游戏在军方中的使用被越推越远，而模拟发展到万物皆可模拟时，也许战争本就成为了一场电脑中的模拟，战争的形态也可能被彻底改变。

• 作者：冷战老手 发布时间：2013-05-12 12:26:45

  加加林比奥巴马更早成为信访办主任。

• 作者：bystander 发布时间：2012-07-02 05:54:19

  重读第二遍，书143页的代码有误，父类变量无法调用子类的静态方法，大纲太乱了

• 哲学通论 与世界观的前提批判

  作者：极地无光 发布时间：2010-01-01 19:51:19

  改革开放以来的当代中国哲学，在推进社会解放思想和实现自身思想解放的过程中，面对汹涌而入的现代西方哲学，体认历史悠久的中国传统哲学，改革长期通行的马克思主义哲学原理教科书，积极构建具有中国特色、气派和风格的马克思主义哲学，不能不在哲学的根基处反思和回答一个共同问题：哲学究竟是什么？《哲学通论》正是由此“应运而生”的。

  《哲学通论》以追问哲学本身为主线，以哲学史和当代哲学为背景，以前提批判的解释原则系统地论述了哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造。“前提批判”的基本理念和解释原则是整部《哲学通论》的灵魂。

  关于前提批判的基本理念和解释原则，有一个较长时间的形成和论证过程。1990年，我在自己的博士学位论文《理论思维的前提批判》中，以探讨辩证法的批判本性为出发点，提出并阐述了我对哲学的理解——哲学是对理论思维的前提批判。此后，在1997年出版的《崇高的位置》中，我把哲学的前提批判诉诸于对人类所寻求的崇高的前提批判；在1998年出版的《哲学通论》中，把哲学的前提批判诉诸于对哲学的思维方式、生活基础、主要问题和派别冲突的前提批判；在2001年出版的《超越意识》中，把哲学的前提批判诉诸于对人的生活世界、精神世界、文化世界和意义世界的前提批判；在2002年出版的《马克思辩证法理论的当代反思》中，把哲学的前提批判诉诸于对“合理形态”的辩证法的前提批判；在近期完成的《解放的哲学：马克思哲学观研究》中，又把哲学的前提批判诉诸于对德国古典哲学的“思想的内涵逻辑”的前提批判，提出马克思的哲学革命是把追究“世界何以可能”和“认识何以可能”的哲学变革为寻求“解放何以可能”的哲学。这些论著拓展和深化了我的“前提批判的哲学理论”。

  哲学的前提批判，是对思想构成自己的根据和原则的批判，因而首先是对规范人的思想和行为的最为重要的基本观念的批判。这种批判不能不最深层地指向哲学的核心观念——世界观。究竟什么是世界观？是人以“整个世界”为对象而观之，还是人以关于世界的思想为对象反过来而思之？具体言之，什么是世界观的“世”？是自然而然的世，还是人生在世的世？什么是世界观的“界”？是无始无终的界，还是人在途中的界？什么是世界观的“观”？是自然而然和无始无终的非人或超人的目光，还是人生在世和人在途中的人的目光？这表明，当我们把哲学作为被定义项而界说为“世界观理论”或“理论化的世界观”的时候，作为定义项的“世界观”本身并不是没有歧义的；事实上，正是由于人们对“世界观”赋予了各不相同的理解和解释，因而作为“世界观理论”的“哲学”也被赋予了迥然有别的理解和解释。因此，对世界观的前提批判，既是展开哲学的前提批判的最为恰当的切入点，也是重新理解全部哲学问题的最为根本的聚焦点。

  正如人们所熟知的，通常是把“世界观”表述为“关于世界的根本看法”，并因此把“世界观理论”表述为“关于整个世界的普遍规律的理论”。应当承认，这种理解和表述并不是没有根据的。人类思维面对千差万别、千变万化的世界，总是力图把握其内在的统一性，形成“关于世界的根本看法”，特别是形成“关于整个世界的普遍规律的理论”，从而对世界上的一切现象以及关于这些现象的全部知识作出最深层次的统一解释。因此，只要有人类思维，作为人类思维及其现实基础——实践活动——的“意向性”或“指向性”，这种“关于世界的根本看法”的“世界观”及其“理论”就会存在下去。问题在于：这样来界说“世界观”及其“理论”，并没有理解为什么“思维和存在的关系问题”是哲学的“重大的基本问题”，为什么哲学的“基本问题”并不是全部哲学“问题的一个‘方面’，而是问题的实质”。这就是说，把哲学的世界观理论视为“关于整个世界的普遍规律”的理论，并没有把握到哲学的特殊的理论性质。

  作为哲学“基本问题”的“思维和存在的关系问题”，之所以“不是问题的一个‘方面’，而是问题的实质”，是因为作为“世界观理论”的哲学并不是要“表述”对“世界的根本看法”，而是要揭示 “思维和存在”的“矛盾”，并从这种“矛盾”中去推进人对自己与世界的相互关系的理解，推进人对自己与世界的相互关系的协调。作为哲学的世界观理论，它不是直接地断言“世界”的理论，而是“揭示”和“反思”思维把握和解释世界的“矛盾”的理论，是推进人对自己与世界的相互关系的理解和协调的理论。哲学作为人类把握世界的一种基本方式，它与科学的根本区别，在于它不是像科学那样把“整个世界”作为对象而“解释世界”，恰恰相反，它是把科学活动中所蕴含的“思维和存在的关系”当作自己的“重大的基本问题”，揭示“思维与存在”、“人与世界”之间的无限丰富的矛盾关系。科学在其发展的历史进程中，日益扩展地以“整个世界”为对象，并形成关于整个世界的“思想”；哲学则以全部科学所形成的关于整个世界的思想为对象，反过来而思之，批判地考察构成这些思想的前提。这就是哲学对科学的反思关系。哲学正是通过这种批判性的反思活动，引导人们变革构成思想的根据和原则，从而以新的解释原则和价值观念“改变世界”。改变世界必须变革世界观，变革世界观才能既“合规律”又“合目的”地改变世界。

  世界观，是人生在世和人在途中的人的目光。作为世界观理论的哲学，哲学问题总是人生在世的大问题即人类性问题。求索天、地、人的人与自然之辨，探寻你、我、他的人与社会之辨，反省知、情、意的人与自我之辨，追寻真、善、美的人与生活之辨，凝结为理解“人生在世”和“人在途中”的哲学范畴，并因而构成人的“安身立命”之本或人生的“最高的支撑点”。哲学的世界观的前提批判，就是对哲学所提供的人的“安身立命”之本或人生的“最高支撑点”的前提批判。对这些关乎人的“安身立命”之本的哲学的“前提批判”，是一种寻求、揭示和批判地反思人类全部活动的“前提”的思想活动，是一种把隐匿在思想之中的“看不见的手”揭露出来并予以批判的思想活动，也就是把思想构成自己的思维方式和价值规范揭示出来予以批判的思想活动。这种“前提批判”的思想活动，具有推动社会进步的巨大的逻辑震撼力量。

  作为世界观理论的哲学，它在人类创造自己的生活世界并实现人类的自我发展的各种基本方式中，它的不可或缺和不可替代的特殊作用和独特价值，是同哲学的“形上”本性和“本体”追求密不可分的。哲学的世界观前提批判的基本内容可以归结为形而上学或本体论的前提批判。

  哲学的世界观的理论性质，集中地体现为哲学的“形上”本性和“本体”追求。哲学对“本体”的寻求，是一种追本溯源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向无限性的终极关怀。本体论的终极关怀具有三重基本内涵：追寻作为世界统一性的终极存在；寻求作为知识统一性的终极解释；探索作为意义统一性的终极价值。哲学对终级存在、终极解释和终极价值的寻求，它所关注的不是何者为真、何者为善、何者为美，而是把“真”、“善”、“美”作为主词而予以探寻和追究，这集中地体现了哲学本体论的真实意义：为人类的思想和行为提供判断、解释和评价真、善、美的“根据”、“标准”和“尺度”。这正是哲学作为世界观的真实内涵和真实意义。哲学意义的“本体”，既不是某种实体性的“终极存在”，又不是某种知识性的“终极解释”，也不是某种主观化的“终极价值”，而是以寻求“终极存在”、“终极解释”和“终极价值”的方式，为人类的全部思想和行为追寻“根据”、“标准”和“尺度”。哲学本体论所具有的这种真实意义，使其在人类把握世界的各种方式（宗教的、伦理的、艺术的、科学的、常识的等等）中，扮演了一种独特的角色，即：以其所承诺的“本体”作为最高的或最终的根据、标准和尺度，批判地反思人类一切活动和全部知识的各种前提，为人类的存在和发展提供自己时代水平的“安身立命之本”或“最高的支撑点”。正是在这个意义上，本体论就是哲学世界观。

  世界观的前提批判，奠基于“本体”“追求的内在矛盾。哲学作为思想中的时代，它所承诺的“本体”及其对“本体”的理解和解释，都只能是自己时代的产物；而哲学本体论却总是要求最高的权威性和最终的确定性，把自己所承诺的“本体”视为勿庸置疑和不可变易的“绝对”。因此哲学本体论从其产生开始，就蕴含着两个基本矛盾：其一，它指向对人及其思维与世界内在统一的“基本原理”的终极占有和终极解释，而人类的历史发展却总是不断地向这种终极解释提出挑战，这就是哲学本体论与人类历史发展的矛盾；其二，哲学本体论以自己所承诺的“本体”或“基本原理”作为判断、解释和评价一切的根据、标准和尺度，也就是以自身为根据，从而造成自身无法解脱的解释循环。因此，哲学家们总是在相互批判中揭露对方的本体论的内在矛盾，使本体论的解释循环跃迁到高一级层次。这就是世界观的前提批判。

  哲学本体论的内在矛盾表明：“本体”，并不是某种永恒的终极真理，而是人类自我意识中的时代精神，即各个时代的人类的思想和行为的根据、标准和尺度。如何对待哲学本体论的内在矛盾，是否自觉到“本体论”只能是“本体论追求”，使哲学从原则上区分为“传统哲学”与“现代哲学”。“传统哲学”之所以“传统”，就在于全部的传统哲学都是力图获得一种绝对的、确定的、终极“本体”。它向自己提出的问题是：什么是绝对的真？什么是至上的善？什么是最高的美？这样，它就把基于人类“形上”本性的“本体论追求”僵化为凝固的“本体论”。这是一种统治人类几千年的非历史的、超历史的、僵化的本体论的思维方式。它造成了“形而上学的恐怖”和“本质主义的肆虐”。与此相反，“现代哲学”之所以“现代”，就在于现代哲学自觉到了本体论的内在矛盾，自觉到了“本体”的时代性内涵，也就是自觉到了“本体论”的“追求”本性，即从人类的历史发展出发去理解哲学的本体论追求。在这个意义上，所谓“后形而上学”，并不是抛弃了哲学的本体论追求，而是自觉地把哲学的本体论变成了本体论追求。

  马克思主义哲学从“现实的人及其历史发展”出发去看待哲学，也就是以实践观点的思维方式去看待哲学，哲学的“本体论”或“世界观”就发生了真正的革命，就把“本体论”彻底地实现为“本体论追求”，也就把“世界观”彻底地实现为“世界观的前提批判”：人类在自身的历史发展中所形成的判断、解释和评价一切事物并规范自己思想和行为的“本体”观念，就是各个历史时代人类自我意识中的时代精神，就是人类在各个历史时代规范自己的思想和行为的思想前提，因此，它既是一种历史的进步性，又是一种历史的局限性，因而孕育着新的历史可能性。就其历史的进步性而言，人们在自己的时代所承诺的“本体”或“世界观”，就是该时代的人类所达到的人与世界的统一性的最高理解，即该时代人类全部活动的最高支撑点，因此具有绝对性；就其历史的局限性而言，人们在自己时代所承诺的“本体”或“世界观”，又只是特定历史时代的产物，它作为人类全部活动的最高支撑点，正是表现了人类作为历史的存在所无法挣脱的片面性，因而具有相对性；就其历史的可能性而言，人们在自己时代所承诺的“本体”或“世界观”，正是人类在其前进的发展中所建构的阶梯和支撑点，它为人类的继续发展提供现实的可能性。“本体”永远是作为中介而自我扬弃的。它既不是绝对之绝对，也不是绝对之相对，而是相对之绝对。“本体论”只有自觉为“本体论追求”即思想的“前提批判”，它才具有其现代的合理性。“世界观”只有自觉为“世界观的前提批判”即不断地变革世界观，它才能成为时代精神的精华和文明的活的灵魂。

  世界观作为人生在世和人在途中的人的目光，人的世界图景、思维方式和价值观念，是通过人类把握世界的各种基本方式而形成的。哲学对世界观的前提批判，具体地表现在对人类把握世界的各种基本方式——常识、宗教、艺术和科学——的前提批判，特别是对哲学本身的前提批判。一是对常识的前提批判。常识是每个健全的正常人普遍认同的，并为人们的生存和发展提供最具普遍性的世界图景、思维方式和价值观念，因而是规范人的思想与行为的最普遍的“前提”，并构成哲学的“前提批判”的直接对象。哲学不是常识的“延伸”和“变形”，而是对常识的“超越”，即变革常识的以经验为内容的世界图景、思维方式和价值规范。这就是哲学对常识的前提批判。二是对宗教的前提批判。哲学与宗教都是理解和解释人与世界关系的“世界观”。人们在对宇宙、历史、人生的总体思考中，总是或者诉诸于宗教，或者诉诸于哲学，并且往往是在哲学与宗教的冲突中形成自己的世界观。宗教的本质特征在于对神的信仰，人只有从异在的神圣形象中才能获得存在的根本意义。这就是宗教所构成的“颠倒的世界观”。对宗教的前提批判，是世界观前提批判的不可或缺的重要内容。三是对艺术的前提批判。艺术表现人类心灵的复杂性、丰富性和创造性，表现人与世界之间的丰富多彩的矛盾关系，表现人按照美的规律来塑造人和属人的世界。哲学则把艺术活动及其产品作为反思的对象，揭示艺术所蕴含的人性的奥秘，论证艺术所表现的生活的意义与价值，阐发艺术所体现的人与世界之间的丰富关系，从而达到对世界与人生的深层把握。对艺术的前提批判，推动哲学的世界观的前提批判。四是对科学的前提批判。哲学对科学的反思，主要是对科学活动中的“思维和存在的关系问题”的反思，揭示科学活动中所蕴含的世界观、认识论和方法论问题，总结和概括科学成果的世界观和方法论意义，推进世界观的变革。五是对哲学本身的前提批判，促使人类不断地反省自己的安身立命之本，以批判的、革命的态度去对待自己的全部思想和行为，以新的理论思维方式和价值观念体系去反观人类的历史和现实存在，从而塑造和引导新的时代精神。哲学的自我前提批判，是哲学发展的基本内容，也是哲学发展的基本形式。

  哲学是理论形态的人类自我意识，哲学问题具有人类性。古今中外的哲学，无论其研究对象有何不同，研究方式有何差异，派别之间有多少冲突，理论形态有多少更新，但总是对人的存在的反思。从哲学问题的人类性看，全部的哲学都是以理论的方式表征了人的存在。不同的哲学理论，总是以理论的方式凸显了人的存在的某个环节、部分或方面，从而理论地表征了对人的存在的特殊的理解。然而，人类性的哲学问题，却从来不是以抽象的人的问题提出的，恰恰相反，人类性的哲学问题总是表现为具有历史内涵的时代性问题。以人类性问题而存在的哲学，它所具有的解释力和思想力，又总是取决于各个时代的哲学对自己的时代性问题的理论自觉。每个时代的人类性问题，都凸显了人的存在的某个环节、部分和方面，都凸显了特定的人的存在的问题。正是哲学问题的人类性与哲学理论的时代性的统一，真正的哲学才具有超时代的当代性，才具有“文明的活的灵魂”的生命力和开放性。

  作为理论形态的人类自我意识，哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事，又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事。生活于不同时代、不同民族的哲学家，把时代性和民族性的体悟与思辨，融汇于对人类性问题的体悟与思辨，既时代性地凸显了人的存在的某个环节、部分或方面，又深化了对人的存在的理解与解释。因此，任何真正的哲学又是“有我”的哲学、具有个体性风格的哲学，越是具有个性的哲学，越是具有时代性和人类性的哲学。正是一代又一代的哲学家们体悟和思辨时代性的人类问题，才理论地表征了人对自己与世界关系的理解，才推进了世界观的变革。

  在世界观的前提批判的意义上，《哲学通论》只是一种“知其不可而为之”的理论自觉：它不是试图提供某种“终极真理”，而是努力激发对真理、正义和更美好的事物的追求。在世界观的前提批判的哲学史上，《哲学通论》能够成为一个引起学界关注的批判对象，推进人们对哲学的批判本性的理论自觉，是它的“应运而生”的真实意义。

• 注意力能否满足商业和社会的需求？

  作者：东辰 发布时间：2015-03-07 22:18:07

  10年前的书，需佩服作者对于网络时代的洞察力，对于注意力，作者的定义是对于某条特定信息的精神集中。当各种信息进入我们的意识范围，我们关注其中特定的一条，然后决定是否采取行动。理解和管理注意力是现今商业成功的最重要的决定因素，注意力最主要的功能不是接收信息，而是排除。作者从顾客、商家及销售人员的角度分析各方需求来展示注意力在商业中的作用，但还是不太明白，应该是只读一次且亲身经历不够，也或许是外国著作翻译过程中难得精髓，解决办法就是读原著吧！