韩国语概论（第二版）21世纪韩国语系列教材 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书吸取近年来国内外韩国语研究的一些新的成果，比较全面系统地介绍了韩国语的语言与文字、音韵论、语法论、词义学、语言的应用、修辞与文体、系统论及南北语言比较等。

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书籍介绍

本书吸取近年来国内外韩国语研究的一些新的成果，比较全面系统地介绍了韩国语的语言与文字、音韵论、语法论、词义学、语言的应用、修辞与文体、系统论及南北语言比较等。

• 作者：、MO 发布时间：2011-12-26 21:28:18

  斗鱼的原版，读书时拿会好红的

• 作者：白云千载 发布时间：2022-07-19 22:58:24

  不同年龄段培养孩子不同的能力。通过七步构建他们的学习力和社会生存能力。这会帮助孩子更好的成长，也是本书的要义所在。

• 作者：阮元 发布时间：2022-02-13 23:43:10

  有意思的路数……

• 作者：七 发布时间：2016-03-19 17:24:16

  本来是写来警世的，没曾想变成了执行手册。

• 作者：688109 发布时间：2021-02-28 18:41:27

  考试过了就是读过了 hhh

• 作者：悉补野真姬 发布时间：2022-04-27 17:49:12

  不知道说什么，作者好像不会看墓志

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>

• 「幽玄」一詞在本書中的使用情況

  作者：柏林子 发布时间：2022-03-25 10:06:17

  風姿花傳・序

  P35

  原文：ただ言葉賤しからずして姿幽玄ならんを

  王譯：刻意不用俗語、雜語姿態優美之人

  風姿花傳第一・各年齡習藝條款篇

  十二三歲以後

  P37

  原文：先づ童形なればなにとしたるも幽玄なり

  王譯：因其本身為童姿，所飾角色均呈美態

  風姿花傳第三・問答條款篇

  問競演成功之法

  P56

  原文：本説正しくめづらしきか幽玄にておもしろき所あらんをよき能と申すべし

  王譯：選材準確產、新奇、優美，其中有風趣之處的「能」作品， 應該說是好的「能」

  問位之區別

  P60

  原文：たとへば生得幽玄なる所あるこれ上の位か

  王譯：例如，有的演員天生俊美，此為「位」

  原文：然れどもさらに幽玄にはなき仕手の長のあるもあり

  王譯：雖如此，但有的演員雖具有「長」但並不美

  原文：これは幽玄ならぬ長なり

  王譯：此为非美之「長」

  原文：よくよく工夫して思ふに幽玄の位は生得の物か

  王譯：我曾認真考慮，美之「位」或許是天生之物

  動作與唱詞

  P61

  原文：と心得弱きをば 幽玄なり

  王譯：又把「弱」當作「美」加以評論

  原文：なにと見るも花やかなる仕手これ幽玄なり

  王譯：有的演員無論何時都讓人覺得華美，此為「美」

  原文：強き幽玄の境いづれもいづれもおのづからきはめたる仕手なるべし

  王譯：則可謂是已達到「強」「美」境界的演員

  餘豔哀婉

  P63

  原文：時分の花 声の花 幽玄の花

  王譯：「一時之花」，例如少年時期的聲音美之「花」、 姿態美之「花」等

  風姿花傳第五・奧儀篇

  P74

  原文：江州には幽玄の境をとりたてて物まねを次にしてかかりを本とす

  王譯：江州最重美之意境，以表現優雅情趣為本，具體動作的模擬為次

  原文：和州には先づ物まねをとりたてて物数を尽してしかも幽玄の風体ならんとなり

  王譯：和州最重模擬，演員盡量多掌握上演曲目，而且也追求美之情趣

  原文：これ幽玄無上の風体なり

  王譯：此種風體為最美風體。

  風姿花傳第六・花修篇

  P81

  原文：やさしき言葉を振合はすればふしぎにおのづから人体も幽玄の風情になるものなり

  王譯：若動作與優 雅的語言協調一致，會使人物自然地流露出優雅風情

  原文：然ればよき能と申すは本説正しくめづらしき風体にて詰所ありてかかり幽玄ならんを第一とすべし

  王譯：綜上所述，所謂好的「能」應是出典正統，風體新穎，核心部分突出，具有優美典雅風情的「能」，此種「能」為最佳「能」

  P82

  原文：また怒れる人体にて幽玄の物まねこれ同じ

  王譯：同樣，演凶悍的鬼體之類的人體時，舉止動 作文質彬彬也是不妥的

  P84（這一節所有「美」都是「幽玄」，內容甚多，恕不一一，原文對照

  https://www.koten.net/kaden/gen/603/

  原文：能に 強き 幽玄 弱き 荒き を知ること

  王譯：關千理解「能」之中「強」、「美」、「弱」、「粗」區分之事

  P88

  原文：またちひさき能のさしたる本説にてはなけれども幽玄なるがほそぼそとしたる能あり

  王譯：此外，還有一種精巧的「能「，依據的典故雖並不太有名， 但很美，也很細膩

  風姿花傳第七・特別篇・祕傳

  P93

  原文：幽玄至極の上手

  王譯：一直被觀眾認為是藝風最美的高手

  P98

  原文：また幽玄の物まねに強き理を忘るべからず

  王譯：而演優美風體之時，心中必須保持「強」的一面