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• 作者：代山 发布时间：2020-11-23 23:34:48

  就算看个框架吧，它还不全……

• 作者：何小何 发布时间：2015-10-07 09:34:34

  趁着十一小长假，抽空把《杀手正传》阅读完毕。心情有些复杂。我不知道该为这只见过雪、看过海，吃过牛肉、住过华丽的粉色宫殿的螳螂杀手的一生喝彩，还是要为她被豢养的螳生表示遗憾。

  这本书中，刘墉先生以小见大，从螳螂出生、蜕皮、生育直到死亡的过程中叶隐射出人类社会的现实和道理。犀利又狠毒的做法，宽容又温婉的爱怜，他就像是一位上帝一样主宰了名为佩蒂的螳螂的一生，他赐给她豪宅，赐予她食物，却又时不时的玩弄佩蒂于股掌之间，看她杀死自己的同门，杀死自己的丈夫。

• 作者：懊恼的土豆™ 发布时间：2020-09-16 07:41:54

  北方的奥德赛，热爱生命，一块牛排，墨西哥人。“作为一个人，他已经不再挣扎，而他体内的生命却不愿死去，逼着他朝前走。”

• 作者：nëdm 发布时间：2020-03-11 17:37:27

  本科粒子物理课的教材，简直没法看，高不成低不就……幸好看了Griffith，课是过了，虽然感觉也没学到很多。又想起那位科大毕业的老师的期末题，第一道是一个巨大的粒子探测器。

• 作者：kiyo 发布时间：2019-02-12 19:29:13

  趁着双十一的热潮入手了全套。本来网上资源很多也有音频比较方便，但是觉得不是纸质教材，不花钱买实体教材学不进去（这个是谬论）（笑）。但是到手后发现实在是太厚了。。。。好花哨

• 作者：丁大吉 发布时间：2014-05-31 21:20:10

  光武帝可以说是古代几千年来开国皇帝中最值得敬佩的一位，是真正的第一位正心、修身、齐家、治国、平天下的帝王，刘秀从一个饱读诗书的儒家、一个在哥哥刘演光环下的低调好农者变成了千古之帝的故事真是让人感叹！作为开国皇帝中唯一一个子孙和睦 自己的开国功臣全都归心安定一个没被赐死的皇帝，刘秀是前无古人的！作为一个爱情如此美满忠贞的皇帝也是古来罕有的！不愧为百王之王 神一样的光武帝。作者用通俗的语言较为完整的叙述了刘秀的一生，虽然用词方面会硬套些流行语但也是不妨碍阅读的，当然，此书最大的缺点就是刘秀在开国后的文字描述太少，成为了一大缺憾。

• 数字赋能还是助纣为虐？数字帷幕的背后是politics

  作者：u758212 发布时间：2021-07-01 02:11:23

  这本书讲的是大数据被引入行政管理后，穷人如何受到伤害。读过之后有三方面感想。第一方面是对作者观点的一些批评，涉及对大数据和算法缺陷的一些认知。第二方面是关于“数字济贫院”背后的真问题究竟为何。笔者的观点是：真问题仍然是“济贫院”。第三方面，则涉及到“数字”给“济贫院”带来的新特点。

  书中的三个案例谈到了穷人如何被行政系统的算法所伤害。算法有缺陷并不新奇，从“算法偏误”的角度攻击算法的使用也没有什么力量。第一，算法和大数据虽然会犯错，但大量的实证证据显示，在很多领域算法和大数据比临床专家失误的概率要低。丹尼尔卡尼曼在新书《noise》中做出了如下总结：“临床判断明显不如机械预测。”如果行政管理改革的目标是降低犯错的可能性，那么没有理由专门指责算法。第二，算法的缺陷是客观的、可修改的，因而并不是不可以纠正的。相比之下，行政人员的判断失误常常难以客观评价，更不用说问责和改进。

  相比于大数据的一些技术缺陷，技术背后的politics和power才是问题的核心。例如，在印第安纳州福利审核系统的例子里，系统过分严厉地拒绝了许多本应合格的申请者。但是，这是因为运用了大数据系统吗？即便仅从作者的描述中，我们也能看到，是共和党州长缩减福利的政治议程，规定了这套系统过分严格审核的设计理念。再如，洛杉矶警察利用大数据对无家可归者的骚扰，只是其一贯方针在大数据加持下的延续。

  讲到这里，“数字济贫院”的第一个新特征就出现了：“数字”为“济贫院”设置了帷幕。在传统时代，行政机关对穷人权利的侵犯是显性的，容易被发现、分析、批评。在披上了大数据的外衣后，政策设计背后的politics就被算法的具体内容所掩盖；社会的关注点都被吸引到技术层面，而决定这套系统的politics则可以躲在帷幕之下。这一特点带来的后果，是让真问题被忽略，让真正重要的结构改革无限期推迟。

  “数字济贫院”的第二个新特点，是“数字”对“济贫院”的能力进行了大幅强化。第一，大数据与行政管理结合后，传统上被认为是私人领域的许多空间，被毫无保留地暴露在了行政权力面前；数字时代的私域被大大压缩。第二，在这种暴露下，弱势的个体最后的武器“躲避”也遭到剥夺，不得不直面强势的行政权力。第三，大数据的一个重要特征，是数据可能比你更了解你自己。这一特征不仅使得行政部门掌握了关于你的更多信息，同时还在某种程度上剥夺了你反抗的正当性。这三个特点，让politics决策的影响被放大，规制产生的不确定性大大增加。

  在讲清楚了上面三方面内容后，就可以很自然地给出如下的公共建议。第一，算法和大数据的时代已经到来，不可抗拒。无论是公共管理人员，还是被管理的普通人，为了自己的liberty，都应该尽可能掌握大数据的基本知识。第二，大数据时代不要被技术的新奇迷惑，我们仍然应该关注那些决定社会公共生活的基本问题、基本结构。第三，大数据对行政部门是一柄利剑，但挥舞不慎则可能造成灾难性后果。在强调风险管理、底线意识的今天，运用大数据需要比以往更多的审慎。这一点对mainland China的我们，比对大洋彼岸的美国人显得更加重要。

• 战国公知——我读《孟子》

  作者：hellohaoyu 发布时间：2017-07-05 07:32:28

  （一）《孟子》的文采

  孟轲之文，长于譬喻，怯于逻辑；词藻堂堂，文章正气。但多激愤之语，有戾气。战国四家应以《孟子》为小。但读来毕竟畅快。

  （二）《孟子》的思想

  （1）孟子的人生三观。

  首先是什么是人？孟子提出“四心”：“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”，这是人固有的品格，自“四心”发于“四端”：“仁”、“义”、“礼”、“智”。恻隐是爱人、羞恶是自省、辞让是敬人、是非是判断人。

  其次，孟子的目的是干什么？“欲治平天下”，如何治平天下，还是东周那一套。“术”是井田、宗法、分封、礼乐。井田在“滕文公问为国”（5.03）说的明白：重农、轻税、而后设庠序。宗法：孟子认为“无父无君是禽兽也” ，但把自己看作国君的“不征之臣”（4.02）。分封，孟子认为“使卑逾尊，可不慎与。”（2.07）。礼乐：自己还以身作则，大搞厚葬，被人说闲话。总之这一套东西，对于此现代人实用性不强，糟粕不少。当然也不必苛求古人。

  最后，人从哪里来？孟子不关心这个。

  （2）孟子的道德哲学。

  人的目的，孟子没说。孟子只说了自己要修其治平。内养浩然之气，外就是要做官不同于《论语》，孟子很少介绍如何修身，怎样求仕，怎样知人用人。像《论语》，有教你如何学习的篇章；有教你怎么看人、识人的篇目（如 “视其所以,观其所由,察其所安”）；有具体演礼的介绍（如《乡党篇》）；怎么处事，处理人际关系的哲学。《孟子》这篇东西比起诸子非常的空洞，什么“仁者无敌”，什么“不杀者能为一”，什么“浩然正气，至大至刚”。“为什么要做一个好人，为什么要做一个好君主？”这《孟子》洋洋洒洒，说得非常多。但怎样做一个好人，有什么办法。孟子则“顾左右而言它”。鲍鹏山说：“孟子是告诉你为什么要做好人的书，但是没教你怎么做才能成为一个好人。”

  因而读《孟子》有一种“吹牛不上税”的感觉，夸夸其谈，不实在。但也天真的可爱。人一半天使，一半是魔鬼，但读者认为天使的基因少，而魔鬼的基因多。在当今社会虎兕横行，禽兽盈野之时。人更喜欢天真的孟子，而不喜欢冷酷的韩非。当然读者与人最不喜欢是嘴上孟子心中韩非；老实人与真小人往往被人喜欢。老实人无害，真小人好防；只有伪君子是人类所讨厌的。

  孟子的道德哲学亦是建立在中国传统社会绝对父权制的本位上的。而且比《论语》来，《孟子》这本书描写的父权更加专制与不讲道理，孟子说：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”这种绝对的父权家长制，被儒家抬高到仁之本的程度，也是我对孔孟之儒腹诽最多的地方。孟子说为了满足混蛋老爹的兽欲，可以把道德、良心、法律、礼仪、仁家、忠诚、天下像破鞋子一样扔了。读者称之为视天下为草芥，以养其父虎狼之心，禽兽之态而已。

  中国社会没有上帝、使者也没有原罪与末日审判。所以绝对的不可侵犯的力量来自于父权，这也是没有办法的事。

  （3）孟子的政治哲学

  孟子政治哲学可以概括为“民本主义”。这是孟子最伟大的地方。这方面的名言特别多，也特别受现代知识分子的欢迎。但不仍然不实际。因为孟子的民本主义基础不是建立在制度上，而是建立在“四心”之上，导致“有治国之人，无治国之法”。

  权力不受约束，想乞求统治者仁义，“尧舜其由病诸”。孟子提出所谓“革命”对抗独夫民贼。也不靠谱。

  人是有“四心”，但也有“七大罪”。怎么样惩恶扬善，建立一个“爱人”国家，此问题现在也没有答案。但现在比古代文明的多，这是事实。民主与科学在其中的确起到了基石的作用。

  （4）孟子的处事哲学

  处事哲学属于道德哲学，不过前者是人的道德，后者是我的道德。孟子的道德说的可谓相当的正派。有著名的“大勇之论”，与“君子三不能”。

  但说的容易做起来难。孔子伟大在于他有自讼的精神，也有自知之明。像“子见南子”、“丧家之犬”、“公孙不狃以费畔”等七八处写了孔子不太圣人甚至是小人的地方。孔子自己也说，他好勇不如子路，求仁不如颜渊，只是特别喜欢学习。应该说《论语》是孔子的学习笔记，其中也包括圣人三省吾身的地方。

  而诸子之后，比如说《孟子》，吹得像大力金刚似的。而全书中充斥知识分子的傲慢、褊狭、狂放与天真。比如“孟子将朝王”一章；比如“许行”一章。

  孟子的问题在于，自以为已经掌握了宇宙真理，毫无宽容与妥协，而事实上没有治国的本事，而一生不得志的狂生而已。这是独立知识分子的命，也是老天赋予他们使命。所谓孟子自己批判的“处士横议”的公共知识分子。

  读者当然敬佩孟子，也希望学习孟子说的那种正气凛然的品格。但是孟子绝对当不好领袖。古今中外，公知看问题都是一针见血，出的主意多是嗖主意。这些人伟大之处，就是宁可饿着，也要替弱者发声。但是孟子也没饿着。

  （5）孟子的美学观。

  这里面没有看到，《论语》这本书，有很多对孔子的美学观的介绍。而《孟子》这本书与《韩非子》一样，都是政治书。比起《荀》、《庄》的确非常的无趣。当然也不是一点也没有，比如“充实之谓美。”但都是非常功利性的与实用性的谈。

  （三）我读孟子

  人皆说孔孟，读者认为孟子比孔子相差太远。《论语》与《孟子》也不可相比。

  《孟子》这本书的问题的确是知识分子的问题。政治上天真，为人则傲慢，好为人师臧否人物，但眼高手低一事无成。读者越读不喜欢。我总算知道庸众们是怎么讨厌公知了。

  《孟子》最好的一部分就是政治方法论的以民为本，但是他说的那些论据都是假的，介绍的那些办法都是昏的。儒家逢人就说尧舜禹汤文武，还发明所谓禅让制。而历史的真实岂非是“尧幽囚、舜野死”的残酷的权力斗争呢？还有“子帅不正，希敢不正。”这也未必是事实，如“文王有七十之囿章”，从历史的真实窥过去，隋代发生过李密开兴洛仓，让百姓们随意来吃。结果百姓不但吃，而且浪费。白花花的大米沉在了洛河的水底；清代嘉靖时期，百姓盗伐皇家园林，嘉靖走一路看到的都是树桩。这一点韩非子与亚当斯密可谓是探查了人的本性，人都是趋利避害的，榜样的力量大多数时候不是无穷的，而是可笑的。

  唯一值得称道的就是有恒产者有恒心。但是孟子标榜自己是无恒产者有恒心，为士为之。苏秦张仪李斯吴起的形状已经证明了。《孟子》有一点不好，就是鼓吹自己的阶级——即知识分子、士人，天生高贵。所以读书人最喜欢孟子也在这。“说大人，则藐之。”其实哪里这样呢，每个阶级都有5%的君子，5%的流氓，其它人的都是凡人。知识分子这个阶级也是好人不多坏人不少。

  知识分子的臭毛病，孟子占全了。对于统治阶级，孟子看不上。对于芸芸众生，孟子非要以意见领袖与革命导师自居。对于相同的但是与其思想不同的知识分子比如杨墨，他更是叱之为禽兽、除之而后快。他以为，君主应事其为师，老百姓把他当救世主，其它思想都得去死。有此三条，怪不得没有人喜欢这种家伙。

  而孔子不同，孔子有两种知识分子最宝贵的气质，第一种是宽容，表现出来一种温润的气质。这也就是所谓的“善与人交”，情商要高一点。先秦诸子，古今中外。凡哲学家情商高的很少；而政治家情商低的不多。孔子的情商不错。第二就是自省精神，这是知识分子嘴上说的好，而最缺少的东西。先秦诸子没有，《孟子》这本书更缺。

  但无论如何，孟子这本书，是站在弱者的立场上说话的。他是战国时期替苦难的弱小的像泥土与尘埃的百姓们说话。知识分子的价值就在于此。从这个角度来说，孟子当然是亚圣。战国时期杀人盈野，多数士人蝇营苟苟，非为暴君就为私欲；或如老庄隐而不出。唯孟子，张口必述仁义，说百姓，心济天下而不堕。此真谓大丈夫也。孟轲虽一腐儒，岂不君子。

  所以，公知孟轲虽然是一个讨厌鬼，但毕竟堂堂正正。比起大多数沉浮于权力效忠于金钱，他站的住、杆子硬。和那些秋雨含泪道貌岸然的御用文人差距是明显的。