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• 作者：山河 发布时间：2021-10-20 12:25:34

  对于我这种小白来说收获很大，等看完这套丛书，就开始看看之前买的五礼通考啦，花了钱不能拿来积灰不是

• 作者：一个小标点 发布时间：2020-07-21 22:36:42

  夏晓曦可太惨了，在书里翻来覆去地死。“没有完美的凶杀”。

• 作者：怣忈有钱有钱 发布时间：2024-03-24 11:17:40

  作者的脑洞很大

• 作者：布衣某某 发布时间：2023-02-19 04:19:29

  04：19

  漫许书生论国殇，几经辟荔几度霜。

  曾经风雨悲白下，若有烟云恨武昌。

  明眸本自睥睨势，苦胆元因凄惶尝。

  谁云旧梦成旧怨，湖海山林竟徜徉。

• 作者：水龙吟 发布时间：2008-07-12 14:51:53

  附送的牌很差，书还可以

• 作者：Ubik 发布时间：2016-01-30 12:43:20

  我来做你的守护星

• 不存在主义

  作者：什么东西 发布时间：2020-06-19 12:21:33

  我所想要提出的问题也只有一个：当仁木顺平逃出砂穴后，误入流沙之中的他为什么要大声呼救呢？

  这是和西西弗斯神话不同的地方：作为惩罚的一部分，西西弗斯是不死的。所以加缪对西西弗斯的认可也是建立在这一基础上。无论西西弗斯怎样看待自己无效劳动者的身份，或乐观或悲观，他都不得不日复一日地滚石上山。所以我的问题也可以转化为，‘如果西西弗斯可以自杀的话，他会自杀吗？’

  加缪一定会否定说，西西弗斯是不会自杀的。似乎一切人道主义早已漫不经心地无视了自杀的可能。加缪笔下的西西弗斯，他首先抛弃了有关自由的记忆，这样他便可以跳脱出诸神的惩罚，宿命也就不存在了。尽管此刻留给他的仍是一座山以及沿途的景观，以及一块巨石和他自己，但仿佛从此刻开始他夺回了自由意志——他不再是因为受到惩罚而不得不推动巨石，而是凭着主观能动性改变了巨石的运动状态。他突然感觉到充实，甚至产生了一种命运被自己掌控的错觉。堂而皇之，他更是有了一种英雄主义的冲动——滚石上山的举动是在向诸神挑衅，而他露出的笑容则是在宣告自己的胜利。

  可是如果诸神早已将他遗忘了呢？

  加缪并没有谈到这个问题，毕竟西西弗斯的精神胜利根植于诸神(敌人/假想敌)的在场。如果抛开这个问题，加缪或许是在告诫我们不要浪费精力在无法得到满足的幻想/欲望上，可是这种西西弗斯式的精神胜利是不是一种自我阉割呢？

  《砂女》中的男主人公仁木顺平，他厌恶都市的沉闷，但没打算彻底与都市决裂。困在砂穴中的他每一天都在回忆都市里的生活。如是，在他抢夺“走的自由”时，他也没想要放弃“不走的自由”。当然这“不走的自由”也有“现代生活的不走”和“原始生活的不走”的分别。一开始同大多数富足而又贫乏的现代人一样，仁木顺平想要捍卫的是“走的自由”和在都市生活的自由。等作者将他置于原始生活当中并且剥夺了他“走的自由”时，他仿佛忽然忘记了现代生活中人与人的隔阂，信仰与安全感的缺失，以及人们的欲壑难填。他只是一再抱怨日复一日铲沙工作的无意义与徒劳。而这同西西弗斯的原初形象如出一辙。

  如果换作是另一个被广告、市场、游戏无限扩充了欲望的现代人，他大概也会不假思索地寻求填补欲望的方法。我想谁也不会在吃到苦头前就轻易地选择自我阉割。但是当你看着时间像沙一般不断地侵蚀着周遭的一切；当你被一个又一个的摄像头监视而正义和法制迟迟不肯露面；当你回过头，你看到你的爱人和即将出世的孩子，你会怎么选择呢？你想要掌控你的生活吗？如果不是天才的话，就请自我阉割吧。

  一个甘于自我阉割的人一定是一个选择性失忆的人，但是他也一定是一个尝到了新的甜头的人，或者一个对往昔心怀愧疚无法释怀的人。仁木顺平两者兼是，所以他才在误入流沙时大声呼救吧？只要阉割掉“走的欲望”就能平安喜乐地活下去吧。

  当然，阉割也是循序渐进的——被送回砂穴的他姑且制作了名为“希望”的捕鸦陷阱，他寄希望于乌鸦作为他的信使送出他被囚禁的消息。可乌鸦终究没有逮到，他却在人们的起哄中试图答应一桩人性尽失的交易。此时，他既愿意为欲望而隐忍，也愿意为欲望而疯狂，这便是苦苦挣扎着的世人的面目吗？

  “我应该有更好的存在理由。”

  仁木顺平在脑海里这样说。没错，他最后发现了新的蓄水方式，一个只适用于砂穴的方式。于是他也只能在这里留下，借此保存他存在的痕迹与价值，从而完成这场自我阉割。

  至此，我最开始的提问就变成了这样：是不是所有的无意义中都潜藏着等待被建构的意义(而这意义又能否被大多数普通人所建构)，或者说 对于一个无法建构意义也不肯放弃幻想/欲望的人，真正的存在主义其实是关于不存在的主义，其实是一句有关夏目漱石所述的大自杀时代的谶言呢？

  摘抄：

  没有处罚，也就没有逃亡的乐趣。

  固定不变对于生存是否就是必不可缺的呢？正因为人们执着于固定不变，所以才会出现那种令人厌恶的竞争。

  当时所有的人都在四处奔走，寻求不走的自由。那么现在是否就能够说，我们真的厌烦了这种不走的自由？(即便是向来渴望远足的一个孩子，一旦迷了路，也会大声哭出来的)

  如果尽是缺之不可的话，那么现实就会成为轻易不能用手去触碰的、一碰即碎的玻璃工艺品。总而言之，日常生活就是这么回事儿，所以尽管任何人都知道毫无意义，却还是要把罗盘的中心定在自己家里。

  就灰色的种族而言，仅仅想象到自己以外的人有着灰色以外的色彩，不管那是红、是蓝、是绿，都必定要陷入无法忍受的自我嫌恶之中。

  任何人都清楚这一切，但是谁又都不想让自己成为上当的傻瓜，正因为如此，人们才在这灰色的画布上拼命绘制梦幻祭典的纺织品。

  你怎么看？对于灌输人生存在精神支柱的这种教育方式

  对于美德，所有人都很容易不怀好意

  他们的关系不是太融洽，只有通过互相找别扭才能确认对方的存在。

  想当作者，说到底就是利己主义，就是要当玩木偶的，借此把自己与木偶们区分开来。这和女人化妆本质上没有任何区别。

  按说人生本就不该是零零散散的纸片，它应该是一本合上的日记本，最前面的一页，其实一本日记只有一页就足够了，对接不上前面一页的纸页，我们根本没有必要为了尽人情而保留或续写，即使对方说快要饿死了，我们也没有功夫一一插手管闲事

  好像几乎所有的女人都深信，即使分开大腿，如果不放在肥皂剧镜头的画框里，也是无法让对方承认自己的价值的。但是这种天真到惹人怜爱的错觉才正是将女人们培养成单方面精神qj受害者的原因所在

  说人类是平等的，也许只是针对死亡与性病而言。对于性病，人类要承担连带责任

  只有在保证吃饱肚子的前提下，个体的味道才具有它们的意义。同样，性欲也是首先有普遍性欲，接着才会产生各种各样性的味道

  纯粹的性关系大概只有在面对死亡狰狞毕露的时候才会需要

  于是性关系也就像通勤列车的联票一样，每次使用都一定要检票。而且还需要对联票进行确认，看看是不是真的。//塞到我们手里的好像都是空头支票。于是开始了以不顺从的性为对象的联票的伪造

  性也许原本就不是针对个体的肉体而言，而是处于某种的管辖之下，完成自己职责的个体必须迅速返回原来的位置。唯有幸福的才会走向满足，悲伤的则走向绝望，唯有死亡的就走向死亡之地

  不是劳动本身具有价值，而是通过劳动我们可以超越劳动。这种自我否定的能量才是劳动真正的价值。

  能够哼唱伤痕累累的单程票的人肯定只有那些牢牢拿住了往返票的人。我的返程车票，对于对方来讲可能就是去程车票

  他喜欢朝鲜人的精神，但是不喜欢他们的味道

  美丽的景色也完全没必要对人类宽容。

  收音机和镜子在作为连接与他者之间的通道这一点上，性质颇为相似，或许，这就是关乎人类存在之根本的一种欲望

  正因为没有结果，所以这就是地狱般的惩罚

  如果说法则就是以这种不计后果的方式出现，那么我们究竟应该相信什么呢

  相互舔舐伤口也不赖，但是，假如永久地相互舔舐永久无法治愈的伤，到最后舌头恐怕就要磨灭了，不是吗？

  算了，总之人生就不一定是非要搞明白的东西

  据说，相同图形的反复就是最好的保护色。反复为现在涂上了色彩，让它的手感变得实实在在

  所谓孤独，其实就是寻求梦幻而得不到满足的饥渴

  就是去讨饭，三天一过也会爱上这一行

  可以从统计学的角度证明百分之百的人都是异常的

• 北辰星的微笑

  作者：晓宇 发布时间：2013-06-12 12:41:46

  东汉建安五年，隆中。乐山。一个二十岁的年轻人仰望苍穹，那颗闪亮的北辰星吸引着他。北辰居于中，而众星拱之，只此一颗，也能够照亮整个天空。于是，他取到了自己的“字”——孔明。孔者，极也；明者，亮也。有多亮呢？像北辰星一样亮。他是诸葛亮。

  其实，多数时候北辰星的微笑得有如春日里的微风，温暖，和煦。

                                                                                   

  笑容里的温柔给了妻子，那个史书中记载黄发黑肤的丑女黄舜英。因为她懂他。如果说孔明对天下了然于心，那么舜英便更胜其一筹，因为她对孔明的所思所想都了然与心，她知他的志向，知他的谋略，知其冷暖，亦知其喜悲。相爱的人因为懂得而感到幸福，觉得满足，所以人说一生得一知己，足矣。

  笑容里的慈爱给了儿女，宠溺给了女儿诸葛果，期望给了儿子诸葛瞻，他留下发人深省的《诫子书》，那句“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以至远”的谆谆教诲至今仍能令世人感受到一位父亲对儿子深切的炯炯目光。

  笑容里的欣赏给了马良，甚至有时自己都觉得给予马良的关爱多过了弟弟均；笑容里的盅义给了刘备，那个甘愿倾其所有辅佐的人；笑容里的放松给了张 ，外表秀美却内心坚毅的男人总可以令他放下疲惫，无话不谈....

  其实，也有些时候北辰星的微笑里带着些许狂妄。

                                                                                   

  刘备三顾茅庐，孔明抱膝而坐，嘴角噙着一抹世事了然于心的微笑，流传千古的隆中对自他口中平静地说出，却有似黄钟大吕般的响亮震撼。他甚至没有用一张地图，便将整个天下呈现在刘备面前，告诉他，哪里是谁的，哪里是刘备的，哪里可以得到，哪里应该利用。世上没有一个人会像孔明这般狂妄自大，也不会有谁，能令此后十三年的天下，全按照自己的一番话去运转，他自信，就像相信北辰星能驱散黑夜的阴霾，骄傲到闪亮。

  其实，更多地时候北辰星的微笑宽厚仁慈，让人心生感动。

                                                                                     

  “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这是悬挂在孔明书房内的警言，时刻提醒自己要宽容、坚忍。隆中对提出的“南抚夷越”代替了“南伐夷越”则是他仁慈的最好的体现。面对蛮夷的抵抗，他多希望自己是聋的，那样他便能好好欣赏这一幕，如樱花零落于空中。可惜他不是。他听到死亡轰然而落。更想做一个教化者，而非一个刽子手，千里率军，深入不毛，不为劫掠，只想赢得信。所以，他归还九丝城，对孟获七擒七纵。他的仁慈让孟获和南中看到了爱。看到了一个能开垦荒蛮，于最冷硬的土地上种出庄稼，收获五谷的人，看到了南中繁盛的希望。因为孔明清楚，成全一个人，成全一片天地，令每一种生命都欣欣向荣，繁荣昌盛，才是智者所为，仁者之怀。

  论谨慎敏锐，没有人比得上孔明；论洞察协调，他亦无人能及；他谦虚的笑容有若藏于云中的月光，尽管被遮掩住，但光芒丝毫未减，显得可亲，可爱。……然而，就是这样一个近乎于完美的男人，却也有着异于常人的残酷与孤独。

  其实，北辰星的微笑也会很残酷。

                                                                                    

  他欣赏周瑜。公瑾的才气，魄力无一不吸引着孔明向其靠近；公瑾的孤独与寂寞又时时敲击着孔明的心，令他心生悲凉；而公瑾对敌的残酷亦使孔明同他产生了巨大的共鸣。可不论孔明多么喜爱公瑾刻入赤壁的风姿，多想英雄相惜，也容不得他要和自己一起争夺益州的事实。在孔明心中，天府是蜀汉的，只能也必须在那颗耀眼的北辰星照耀下归顺，他不能让给任何人。所以他微笑着，一封信催走了公瑾。

  战城南。死郭北，卤城战役强大的八阵，一发十矢的弓弩，飞箭如雨，原本干净的原野上，横倒着支离破碎的身体，青草贪婪的吮吸血迹，夕阳似被鲜血染过，分外猩红，拉长了那羽扇纶巾孤独的身影。可他从来不曾停止微笑。这次战役的胜利是蜀汉的荣耀。

  残酷，将孔明那张冷峻的，理所当然的面孔深深刻入历史的河床。

  其实，北辰星真实的微笑掩不住孤独，藏不住苦涩。

                                                                                     

  在世人眼中，孔明如圣人一般，千虑都难有一失。可是，圣人无情，北辰却会孤独。在他生命最后的日子里，他曾想给朋友们写信，提起笔才觉无人可寄。徐庶已不问世事，安心度老；原本可以无话不谈的张裔已被他逼死；能劝得住他的王连也死了好多年了，来不及看到曾得到允诺的安定的南中；姐姐诸葛铃嫁入庞家，早死，无法看到个媲美管仲、乐毅的孔明；公瑾要争益州，于是他一封信把公瑾推向了黄泉路；后来庞统锋芒毕露，也想抢占头功，又因为赵直为孔明写下的谶语“得之丝，失之龙”，所以他保全自己，用计使庞统死在箭下；马谡丢失街亭，受得一死；马良，那是举世少见的温善如白玉兰的君子，在夷陵战役中为国牺牲，关羽、张飞为荆州身首异处；刘备，他最热爱的君主，最挚爱的朋友呵，也已早早离开……累了这么多年了，长到最后只剩下自己，可他还是要这样继续走下去。但丞相啊！放了手吧，任悠悠日月轮转，春秋往复，平原漠漠延展千年；放了手吧，花依然开落，水依然流淌，风依然飞旋，雨雪也依然纷扬。

  诸葛亮是如此矛盾的一个人。他可以温暖如春风，可以骄傲如耀眼的太阳，也可以残酷如肃杀的秋风。张裔将孔明比作周代名臣召公，说百年后丞相府将如召公休憩过的甘棠树一样，必受遗爱；蒋琬说，孔明是个光明酷烈的人，口气越淡然，心思越沉重，平静的眉目后藏着比严冬更冷峻的心。

  哲学理论中讲，矛盾具有同一性，矛盾双方相互渗透，相互包含。

  自然，矛盾之于诸葛亮，亦是如此。温柔，宽容，慈爱，骄傲.....源于本性；残酷和孤独也源于本性。残酷，本不是他所愿，可战争本就是生在血里，火里的。他需要战争。因为他坚持的，是国家，是蜀汉的天下，为了蜀汉，若需要残酷，他必残酷到底。毫不夸张地说，蜀汉才是诸葛亮真正的爱人。他把他爱入了骨髓，爱入了每一次心跳每一次呼吸。没有什么可以阻拦他对蜀汉的爱。所以他用了一生的时间为她奔走辛劳，小心翼翼地盼望她更美好些。于是，她回报给他欣慰，成就和喜悦。当然，还有孤独。他为她倾注了所有心血，当她渐渐强大时，当他终于可以稍稍停下来惦记一下朋友们的时候，才发现，原来他们已经都走了。对蜀汉的亲近使他疏离了从前朋友之间心的距离，以至于对他们的离开都是后知后觉。如果将岁月比作河床，英雄就是流水，没有人能占据整个时代，也没有人能长盛不衰。孔明何尝不明白这个道理，只是，就算半生的拼搏换来的是胸里一半满足一半失落的五味杂陈，孤独令他生命最后的时光无比凄凉，他还是要继续下去，哪怕只有自己。就像无足鸟，一旦起飞就不再停落，一生只停一次，停下便是死亡。

  这个世界有深蓝的湖水，也有使人窒息的血海汪洋；有广袤无边的黑暗，也有闪耀在高空永不坠落的北辰。可是，山陵总会崩陷，江水也有干涸的那一天，每颗星星都将坠落，每个故事都有个尽头。于是，五丈原成了千秋悲地。它从建兴12年开始下陷，人们说，因为它承载不起那悲伤。

  丞相，在红色的星辰飞坠前，您有没有想起多年前那一段烂漫、闲散、激扬的青春时光？有没有听到隆中飘荡的琴歌？

  有没有看到漆黑天幕中星辰滑落的微光里，北辰星最后的微笑。