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书籍介绍

• 作者：木叶山居士 发布时间：2020-09-17 10:05:10

  这是我的启蒙书。贾先生的考证笺注非常扎实、精彩！这也是一位要被遗忘的老先生了！

• 作者：T7T 发布时间：2023-09-14 15:13:55

  很棒，破除了对行为疗法的一些偏见。

  内容详实，作者很诚恳，翻译也很顺畅

• 作者：大力出奇迹 发布时间：2016-07-31 20:48:17

  大段大段的心理描写，太散了不是我喜欢的类型，残酷却又真实的故事。“有些鸟儿是注定不会被关在笼子里的，它们的每片羽毛都闪耀着自由的光辉。”

• 作者：Seikiiskiki 发布时间：2012-07-26 14:24:59

  这书怎么写出来的我有点小疑惑啊 中老年的梅兰芳有点世故了

• 作者：Raphaël 发布时间：2023-06-08 15:54:24

  小时候不懂得为什么根鸟要离开米溪 现在渐渐理解一些了..

• 作者：XUN 发布时间：2023-03-31 18:37:25

  7分

• 用生命服美役的女人们

  作者：Phantom 发布时间：2022-03-21 23:43:31

  最开始看这本书，真的很感动也很震撼，被这些女性同胞们的勇敢和无畏深深地打动了。但是越往后都越不是滋味。

  首先是战场上的女人和战争胜利后的女人，好像二者不是同一物种。你出力可以，付出生命也可以。但是胜利果实只属于男人，胜利后还把奖章军功章别在身上的女人会被当成怪物。在这样的环境下，女人自己也会收起奖章，隐瞒自己的前线作战经历，然后期待可以嫁出去。

  战争中前线的女人是男人的安慰剂，看见女人，男人们会想到自己的母亲、姐妹们，男人会充满柔情。战争胜利后的前线回来的女人就成了和很多男人同吃同住共同战斗、没有贞洁的代名词，甚至母亲会把自己的女儿赶出家门，只是因为家里还有没上过战场的要嫁人的妹妹们，不能因为上过战场的女儿，影响了其他女人的“终身大事”。

  还有女人的需要从来不被纳入考虑，本书里就是女人基本没有量身定制的军医和军靴，都是穿男兵的。她们几乎都是十几岁的少女，还未发育完全，即使成年女性穿男人的衣服也是很大很不合身，更何况她们。本来打仗就很辛苦了，没有合适的装备，她们比男人更是辛苦十万倍。当然，你也可以说是时代局限。但是在wh疫情初期，疫情最危急的时候，抗疫一线的女医护人员仍然缺少卫生巾。更离谱的是，在她们说出这个的时候，还被嘲笑矫情，其中包括很多女性。所以女人真的是第二性，作为第二性，其需求也不必纳入考虑是吗？

  最气人的还不是这个，而是书里无时无刻不在强调的女人们要美，男人们称赞她们美，自己追求美。有一章的标题直接就是“当然是需要军人……，可我也还想做美女”。在前线，还要化妆，不想剪辫子，偷偷摸摸穿裙子戴耳环等等一系列追求美的行为。有个女主人给了女兵两个鸡蛋，按书里的描述当时的粮食绝对不充足，结果我们的女兵偷偷用鸡蛋洗靴子了。这已经超过了简单的干净整洁的范畴了。

  美，到底是谁定义的，我觉得大部分情况下还是男性吧。追求美，也分情况分场合吧，真的是在用生命服美役。联系到当今社会，多少女人追求“白瘦幼”，整容减肥，不惜搞坏自己的身体，还有很多人在追求化妆自由。就觉得真的很好笑。

  以上是我读本书最大的感受。

• 乐生的启示——泛读张中行~~~~

  作者：夏之棠棣 发布时间：2007-10-17 15:15:49

   

  大约是在九六年吧，我读到了张中行先生的《流年碎金》。

  记得那天在书市乱逛，无意识地瞄到了这本书，因为之前看过张中行先生的《禅外说禅》《作文杂谈》，所以看书的作者是“张中行”就买了回来。

   

  之前虽然看过《禅外说禅》，但当时我对这部书并不“感冒”——觉得这是“文人谈禅”，无论是文风，还是观点，似乎（？）都与真正的“禅”相差太远，所以，当时所谓的“看”，其实只是草草地翻过一下而已。按说，以我上面所说对《禅外说禅》这书的感受，我恐怕是不会去买张中行先生其它的书的。现在回想起来，我也想不出当时为什么会买《流年碎影》。然而，正是这本《流年碎影》，让我走近了这位真正睿智的老先生。

   

  《流年碎影》，其实是张中行先生一部近于自传的杂文集，如书名所示，记载的是他“流年”之中认为值得记录的“碎影”。

   

  我看过的“自传”不多，因为我不喜欢看传记类文字——不论是自传还是他传。原因很简单，人的一生，不是像画画那样可以用一种颜色做为“基调”来展开的，其中很多东西，一旦用文字进行记录，就难免会夹带进记录者的个人偏见。记录者往往会因自己记录的需要，在选材时，对一个人一生的真实情况进行“裁剪”，这样一搞，阅读者怎么可能“完整地”通过文字来还原这个“真实”的人呢？

  事实上，无论记录者是本人还是其他人，都存在这个问题。简言之，传记类文字，容易将人“脸谱化”，或是美化、神化，或是丑化、妖魔化。这个问题其实是很难避免的，就连太史公的《史记》不也一样并非“客观”，而且还“夹带”有他自己的东西在里面么？

   

  张中行先生的《流年碎影》，个人认为，他用所谓“碎”的文字，“还原”了一个真实的自我——这不同于文学创作，文学创作总是讲“情节易得，细节难求”，为什么会“细节”难求？因为文学创作毕竟在一定程度上离开了生活实际，当然就会缺乏“细节”。张中行先生的“碎”，恰恰就是立足于“细节”，所以我认为从文字上能够“还原”的他本人，应该是有相当可信程度的。

   

  这个“碎”的特点，也体现在先生其他的作品中。比如《负萱琐话》强调一个“琐”字等。

   

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  从《流年碎影》，我算是“认识”了张中行先生这个人。

   

  启功先生说，先读《流年碎金》再读《禅外说禅》，可以明白“行”如何上升为“知”；先读《禅外说禅》再读《流年碎影》，可以知道“知”如何体现于“行”——启功先生的这句评语是最近我才看到的，我觉得这评价真是再恰当不过了。

   

  看完《流年碎影》之后，由于我对张中行先生这个人产生了兴趣，所以就很注意他的其他作品。机缘也很快就来了——我在九眼桥旧书市场上，看到了《张中行全集》。旧书市场上卖的其实是新书（可见先生的书，并不“畅”销），而且这个“全集”其实并不“全”——张先生后来写的《顺生论》姊妹篇《望道杂纂》就没有在这部《全集》之中，这点，是我觉得遗憾的地方。

   

  于是，读这个《全集》。

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  接着，看到了几年后被有些人评为“当代论语”的《顺生论》。

   

  《顺生论》所体现的人生态度，是无奈的，也是积极的；是睿智的，也是平淡的。

   

  看《顺生论》那会儿，正是我自己在“犯糊涂”的时候——平时看各种各样的理论，看得太杂了一点，有时候这些理论难免会在心里打架，自己也搞不清楚到底应该用什么东西来“一贯”之——将这些乱七八糟的理论、思想“串”起来、“统一”起来。《顺生论》帮我理清自己的思想，厘清了各种各样思想理论相互之间的关系。从某种意义上说，如果不是因为看了《顺生论》，我仅依靠自己来理清头脑里这各种各样的理论、思想的话，恐怕至少得五、六十岁之后了吧？

   

  《顺生论》是睿智的。似乎可以这样认为：这样的书，只有像张中行先生这样，既在知识上有博古通今、学贯中西的厚度与广度，又圆融、通达于人情世事的人，才可能写得出来。古、今、中、外与现实的人情世事，只要少了任何一个方面的体验，这部书都站不住脚！也正因此，我觉得从古今中外、人情世事乃至智识逻辑等任何一个方面，要想推倒这部书，恐怕会很不容易——除非像当年，政事“大一统”，人人皆被“洗脑”之时。

   

  《顺生论》是平淡的。说它“平淡”，是因为“无甚高论”——这句话是张中行先生本人说的。“无甚高论”的另一面，就是平淡、平实，这样的书，像清汤汤稀饭一样可以用来续命，但绝非像“火锅”那样招人爱——这书绝不是喜欢“高论”、“妙论”、“奇论”的人所能读得下去的。

   

  人心好奇，所以，张中行先生的书，不好卖啊！

   

  读不下去，还有一个原因，是文字的“淡”。很难有人能从“淡”中品出味道来，所以会觉得《顺生论》似乎仅列举了人生中的各种现象，并没有提出解决的方法或“定论”什么什么东西——稀饭、青菜、排骨、鲍鱼……堆上一桌，选择权在吃客自己，先生不过指出了每一种选择最后可能的结果而已——能看出所有选择最终可能的结果，这不是“积淀”吗？这不是“睿”吗？我们看书，总希望能从一部书中看到一个“终极”的结果，找到一种终极的“解决办法”，如果看《顺生论》时，也抱有这种目的，那么这部书就确实让人“看不进去”，因为《顺生论》中没有关于“生”的终极解决办法，也没有一个终极的结果——这点，就是刚才所说的这本书其实很“无奈”。同时，我觉得这也体现了张中行先生的“虚圆”、“通达”——人世间来来去去，不外乎就那么点事，还有什么他没有看清楚的呢？还有什么不可以“接受”的呢？

   

  奇妙的是，张中行先生既然不偏执于任何一种人生态度，任何一种人生态度他都能理解，那为什么他本人会选择一种“耿介”的人生态度呢？这从他《横议集》的评论世事，《负暄琐话》的微言大义中，体现得极其明显。按通理，既然觉得人生无奈，那就会像庄子、像老子那样，把人生当成疮痈一样给“舍掉”！不但“不舍”，还体现出相当强的社会责任感，这，不能不说是“积极”的，也是我看过《顺生论》之后，觉得特别值得思考的地方。

   

   

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  刚才已说过，开初，我觉得《禅外说禅》很一般。看过《流年碎金》《顺生论》后，仍然没有对《禅外说禅》产生新的感觉——没想到，暑假在家，顺手拿起《禅外说禅》，结果就再也放不下来了！

   

  通篇结体的严谨，文字的精妙，间或的冷幽默，作者本人冷得不能再冷的一双“冷眼”，套用小学生作文语言来表达我的感受就是——在这酷暑七月，让人如同吃了雪糕一般，怎一个“爽”字了得！

   

  奇怪的是，为什么我最初读这书时会觉得很一般？先不说禅，仅看文字——

  当时觉得味同嚼蜡的文字，现在才发觉简直精妙绝伦！几乎每一小节，每一章节都让人感到是“三寸之中掀起万丈波澜”，其文字技巧之“工”、之“绝”，过去怎么就没有看出来？——结论：心浮气躁，心气太高，哪里能品得了“淡”之味啊！

   

  《作文杂谈》一书，是先生写给语文教师们看的，我教了十二年语文，后来虽然没再呆在教学第一线，但现在还带着两个作文班。从《作文杂谈》中，我确实学到了些东西，但老实说，我当初读这书的时候，觉得写《作文杂谈》的人，自己的“作文”水平也不怎么样嘛，写得还很皮遢啰嗦嘛……这次看《禅外说禅》，才发觉张中行先生文字厉害的地方！“于无声处闻惊雷”啊！看似简单平常的文字，却绝非别人可以效仿的！因为这种文字来源于“内功”！并非词汇量或语言技巧能作到的！我曾经试过，在文字上，我可以模仿泰戈尔，模仿尼采，模仿鲁迅，模仿纪伯伦，但我绝对模仿不了张中行先生——“内功”不够啊！看再过十年二十年行不行……

   

  下面说“禅”。

   

  我也曾看过《五灯会元》《古尊宿语录》《碧岩录》等，有时候与别人谈一下“禅”，似乎头头是道，让别人产生我好像对“禅”知道点什么的错觉。其实，我虽然看了那么些关于禅的东西，也曾去试着“悟”了“悟”，结果根本没有悟出任何东西——据说，很多人因为“参”那些禅宗的“公案”，最后开悟了，明白了公案的奥义，我试的结果，却是没有“明白”任何一个、哪怕是最小最小的公案有什么“奥义”——也就是说，很可怜，我没有“悟”过，我用眼睛看公案，跟用眼睛瞪着块大石头没有什么区别。有时候“功利心”冒出来就会恨自己不争气——下那么大功夫去看那些公案，却没有一点收获，没有一点“回报”，没有一点“利益”，完全是“白看”，这力气花得冤啊！

   

  冤归冤，但力气是自己花的，也怨不了别人。而且，不管悟不悟，都总是得要继续“活”下去的啊！——本来以为，这只是我个人的一点点无可奈何的心理，没有想到张中行先生的《禅外说禅》也是这么看的，而且还更进一步——详细地探讨了为什么“只能这样”的因与果。

   

  对比当今很多关于禅学与禅宗的著作，像“禅外”去说“禅”这样“旁观”并用冷眼的，先生是唯此一人，这也体现了先生的见识与气魄。看过世面上很多谈禅的，我觉得其实都是在“贩卖”禅。将禅作为一种“文化现象”来谈的，往往又囿于“禅”本身的“难言”与“不可说”，所以谈了等于没谈，读者看了也等于没看，当然，要写得“谈了等于没谈”，让人“看了等于没看”其实也是很见功力的；更等而下之者，是将禅用于自欺与欺人。像张中行先生这样变“不可说”为“可说”，变“难言”为“能言”，并且知无不言，言无不尽的，没有看到有其他哪位这样做——这点，令我心服。

   

  还有一个问题，就是对于任何文化现象，我们在探讨它们的时候，往往自觉或不自觉地戴上“眼镜”去看。比如，有些人就用“科学”地眼光来看禅，觉得是胡说；反之，用佛学或禅的“眼光”去看科学，就会觉得科学是在乱搞，把社会、把自然界给搞乱了——对于某一种文化现象，如果我们摘掉所有的“有色眼镜”去看它；或者反过来，依次戴上所有可能存在的“眼镜”去看它，看清每一种“眼镜”下，它表现出了什么样的差别？用这两种方法来探讨文化现象，可能会更准确地看清这种文化现象的“本质”吧？《禅外说禅》，正是这样的一本书——没有戴眼镜，或者说戴上了可能存在的各种眼镜，把“禅”给“看”了一遍——这点，更令我心服。

   

  现在才觉得，当初认为张中行先生是“文人说禅”——还是自己眼力不够，“内功”不够啊。

   

   

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  什么时候能看见《望道杂纂》呢？希望有这么一天。