考研英语<二>历年真题详解(基础版2010-2015备战2023年考研)/四大名师讲真题 王江涛 唐静 李剑 王晟 著 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《考研英语历年真题详解(基础版2010-2015备战2023年考研)/四大名师讲真题》由以下内容构成：

2010～2015年6套真题和解析：试题与解析分开装订，附答案速查，方便考生对照学习及快速核对答案。

考研高分学生经验帖：解析中穿插着考研高分学生的复习心得体会，对即将参加研究生考试的学生们很有借鉴意义。

6张答题卡：随书附赠6张答题卡，帮助考生进行全真模拟。

写作范文音频以及考研英语导学视频课，考生可通过扫描封底的“图书配套资源”二维码获取，或者登录封底上标注的网址免费下载，听练结合，效果更佳。

时长130小时的新东方考研全科精品课（请将封面打开，听课方法详见封面内侧），考生足不出户就可以领略新东方老师的授课风采。

2010年考研英语真题

2011年考研英语真题

2012年考研英语真题

2013年考研英语真题

2014年考研英语真题

2015年考研英语真题

答案速查

唐静，翻译家、藏书家、专栏作家。18年专注于考研翻译、考博翻译、四/六级和专八翻译的教学教研工作；原北京理工大学外国语学院英语专业教师，面授课和网课学生达数百万之众；收藏有近百年来“翻译理论和实践”方面的书籍，喜英汉词典收藏和研究代表作：“双语书话译丛”、《考研英语拆分与组合翻译法》《考研英语（二）高分翻译》、“名师手把手专四和专八系列丛书”等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：考研英语<二>历年真题详解(基础版2010-2015备战2023年考研)/四大名师讲真题 王江涛 唐静 李剑 王晟 著在线阅读

在线听书地址：考研英语<二>历年真题详解(基础版2010-2015备战2023年考研)/四大名师讲真题 王江涛 唐静 李剑 王晟 著在线收听

在线购买地址：考研英语<二>历年真题详解(基础版2010-2015备战2023年考研)/四大名师讲真题 王江涛 唐静 李剑 王晟 著在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《四大名师讲真题 考研英语（二）历年真题详解（基础版）》由以下内容构成：● 2010~2015年6套真题和解析：试题与解析分开装订，附答案速查，方便考生对照学习及快速核对答案。●考研高分学生经验帖：解析中穿插着考研高分学生的复习心得体会，对即将参加研究生考试的学生们很有借鉴意义。●6张答题卡：随书附赠6张答题卡，帮助考生进行全真模拟。●写作范文音频以及考研英语导学视频课，考生可通过扫描封底的“图书配套资源”二维码获取，或者登录封面上标注的网址免费下载，听练结合，效果更佳。●价值299元的新东方在线考研全科精品课（请将封面打开，听课方法详见封面内侧），考生足不出户就可以领略新东方老师的授课风采。

• 作者：Anymore 发布时间：2012-09-01 15:38:19

  后面中国人编的题实在是。。。2B

• 作者：団長3.10 发布时间：2012-09-14 15:48:34

  如果有人问我“你是在什么环境下长大的？”我会拿出这本书给他看看

• 作者：怕冷的企鹅 发布时间：2014-01-25 20:50:12

  当看到“春秋年间，周王朝分裂为东周西周”的时候我真的只能无语凝噎了……作者你小学历史是体育老师教的吧？能怪我给你一星么？

• 作者：月Cecilia 发布时间：2022-01-20 22:58:02

  刷过~

• 作者：alargel 发布时间：2024-01-26 11:16:00

  图不错，文字一般。

• 作者：你是猪才怪 发布时间：2013-06-30 14:48:24

  挺好的 获得了好多 以前不了解的 相关的 信息

• 童年的橡皮糖

  作者：猫啊猫啊~ 发布时间：2009-01-23 19:26:08

      在我童年愉快咀嚼橡皮糖时，一定不会想到。

  　　

  　　在其后成长的岁月里，有一种承受能力，负担着和糖果一样的韧性。

  　　

  　　它让你知道，这山，这水，这大地，都是永恒的万物之主，要溶进去，就只有不断的伸张或者收缩自己。

  　　

  　　那样，才能活，为了活，要韧性。

  　　

  　　一些时间，拿起这成长中不可言说的忧伤，慢慢的吃下去，就想吃咬不烂的橡皮糖。

  　　

  　　为了最后可以流入那大海，我们必须学会，太多太多东西。

     朱德庸像极了蔡康永，或者说，在某一个叙述方面，朱德庸就是蔡康永。

     唯一不同的是，一个拿着大人的眼光看孩子。

     另一个呢，拿着孩子的眼光看大人。

• 思想塌陷：言语活动的断片式历险

  作者：缠葛堂一介子 发布时间：2024-04-28 23:05:30

  罗兰·巴尔特在自说自话中，把自己的思想揉碎给我们看。断片书写是语言实践中最为自由的行为，它像一种梦游状态，拒绝逻辑导向，散落非意义的光点。话语刚开始便行将结束，或者不是结束，而是断裂，语义的断裂，思想的塌陷，情绪活动戛然而止：语词引申的思维概念不断凝缩，顽固地附身于陈述系统，像化不开的药丸，即使费劲吞下去了，也难以发挥其对于认知缺陷进行治疗的药效作用。

  还好，这是绝对私人化的“自述”，可以抛弃不必要的杂念，一门心思捡拾自我幻觉中的吉光片羽。他设置了太多隐喻陷阱，不是引诱我们掉进去，而是自成一种警示标志，将我们拒之门外：他似乎刻意让我们厌倦这种考验智识的欺骗。然而，只有站在文本的边缘，逡巡探察，而不是陷入文辞的模糊与费解，我们才得以窥见罗兰·巴尔特杂糅着色情享乐与忧郁矛盾的诡辩式书写，是如何造就这似是而非、走向枯萎的虚构：自传（“它是关于自我的书，是我抵御我自己的观点的书，一本隐性的书，它在后退……”）。自传也是一种批评文本，没有比对自己的批评更纯粹的想象物了。

  超出自传之外的，却处处是显性而清晰的反思，他的文本内蕴的边界性显而易见——既然写作变成一种文学上的智力艺术，那么我们也应该理解这样的意指（尽管这样的概念已经过时了）：

  文学是一种套数、一种秩序、一种系统、一种结构化的知识领域。但是，这个领域不是无限的。一方面，文学不能超出对其时代的认识；另一方面，它不能把话说尽：就像言语行动，就像完成的概述，它不能阐释对象、场面，不能阐述使其惊讶直至让其惊呆的事件。布莱希特看到和说过的是这样的：“奥斯维辛事件、华沙犹太人居住区事件、布痕瓦尔德事件大概都不能承受一种文学性质的描述。文学不是为这类事所准备的，它不具备对其进行阐述的手段。”

  ……现在的世界是一个大众信息和政治普及使之变得慷慨的世界，以至于不再可能对其进行投影式的形象表现。在这样的世界里，有着太多的使人意想不到的事情：世界就像文学对象一样在躲避；知识在使文学荒芜，文学不再可以是模仿的，也不再是套数的，而仅仅是符号化的，这是言语活动的不可能之物的历险活动。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ………………………………………………

  他所写的东西，是以一种修正的平庸性来进行的。

  散开：在散开的过程中，既不再有意义的核心，也不再有意义的结构：他不是矛盾的，他是分散的。

  每一个片段一个思想，每一个思想一个片段。

  我患有一种病：我看得见言语活动。……我感到我成了言语活动的幻想者、窥视者。

  我日复一日地写东西。有了，有了：乌贼在生产它的黑魔，我用绳子拴住我的想象物，为了保护自己，也为了贡献自己。

  如果我不写作，我将什么都不是。然而，我却处于我写作的地方之外。我比我所写的东西更强。

  作品是一种分级搭配。它的存在是等级，是一个没有尽头楼梯。

  文本形象地表现言语活动的的无限性——无知识、无原因、无智力。

  生活的艺术没有历史——它不演变：降临了的快乐，就是永远地降临了，它是不可取代的。其他的快乐来到了，它们什么也替代不了。在快乐之中无进步可言，而只有变化。

  何谓愚蠢？一种场面？一种审美虚构？也许是一种幻觉？也许我们就想把自己置于画面之中？那种画面该是好看的、令人窒息的和古怪的。总之，对于愚蠢，我只能说：它诱惑我。诱惑，就是愚蠢。在我身上引起的准确感觉：它在抱紧我。

  我自己是我个人的符号，我是发生在我身上的故事。我在言语活动中是自由的，我没有任何可与我相比的东西……对于主体生命的主要威胁是，对于自身的写作可以表现为一种自负的念头，但是，这也是一种简单的念头——简单得就像自杀的念头。

  他不生造，他甚至不组构，他转述。在他看来，对比就是理智。他通过某种更为同系的而不是隐喻的想象力（因为人们在对比体统，而不是对比想象），从使对象出现偏移之中获得快乐。……他有时也自我表白，用一个句子重复另一个句子，就像他想写个概述，但却无法写出来，他只能在概述上叠加概述，因为他不知道哪一个是最好的。

  马克思曾认为，就像古代的人民靠想象在神话中经历了他们的史前时代一样，德意志人靠思考在哲理中经历了我们的后历史时代。我们是现在时的哲理同代人，而不是它的历史同代人。同样，我只是我自己的现在时的想象的同代人：与他的言语活动同代，与他的玄想同代，与他的系统同代（也就是说与他的虚构同代），一句话，与他的神话或与他的哲理同代，而不是与他的历史同代。因为我只停留在晃动的影像中：虚幻的影像。

  好的契约样板，就是卖淫契约。因为这种契约，虽然被所有的社会制度（远古制度除外）说成是不道德的，但它实际上是在解放人们可以称之为交易中的想象性困难的东西：对于别人的欲望是什么？我对于他来讲是什么？我们要遵循什么？契约取消这种悬念。

  我的躯体只在两种通常的形式下才存在于我自身：偏头痛和色欲。……我的躯体不是一个英雄……偏头痛和色欲快乐只不过是一些肌体感觉，这些感觉负责使我自己的躯体个性化，而我的躯体则不能没有任何危险而自豪：我的躯体对其自身来讲不太富有戏剧性。

  色情活动是一种色情生产过程：他轻盈、扩散、水银似的；它在无固定状态下循环。一种多方面的、动态的调情活动把主体与发生的事情联系在了一起，它先是装出自我控制的样子，随后又附兴于其他事情。再往后，这种经常改变的景致有时就被一种突然的静态所切割、所结束：爱情。

  我在写——这便是言语活动的第一等级。随后，我写我在写——这便是第二等级。帕斯卡尔已经说过：“遁逝的思想，我想把它写出来；我宁愿写出来，而不想让它从我这里遁逝。”

  艺术永远不是妄想狂的，但它却总是反常的、盲目崇拜的。

  任何事物都在返归，但却是以虚构的形式返归，即以新的螺旋回环形式返归。

  空想有何用？就是用来生产意义。

  空想对于作家来说是亲密无间的，因为作家是意义的提供者。……在他看来，世界是一枚奖章、一枚硬币，是阅读的两个表面，他自己的现实占据着反面，而空想占据着正面。

  空想是革命的禁忌，而作家负责违反这种禁忌。

  大概，已经没有一个青少年还存有这样的幻觉：当作家！那种在世人之中散步时口袋里装着一个小本子、脑袋里装着一个句子的方式，还有哪位当代人想去模仿这种实践和姿态而不去模仿其作品呢？因为幻觉所要求的，是人们在其私人日记中可能看到的作家，是作家减去其作品——神圣事物的最高形式，即标志和真空。

  写作之享乐……从各个方面涌动……多数时间里，文本都是去人们并不需要它们的地方，它们的不幸，在于它们会遇到些关系，而不是朋友，更不是合作者，这就使得写作这样集体射精活动——人们可以在这种活动中看到对于一个自由社会的空想场面——在今天转向末世景象。

  在毫无意思的日常生活中，你不仅标示你的阶级属性，而且你会将这种标示变成一种文学隐私，其无益性已经不再为人所接受。你从幻觉出发把自己组构成“作家”，或者更坏的是，你在组构你自己。

  在所有的形象性艺术中，唯有戏剧提供躯体，而不是它们的表象。

  电影通过一种本质的必然性排除任何向着触摸行为的过渡：在此，意象是被再现的躯体的无法补救的缺位形象。

  写作是一种枯燥的、苦行僧式的、无任何感情抒发的享乐。

  证人的话语只能服从于冷漠规则：或是叙述性的，或是解释性的，或是怨言性的，或是讽刺性的，而永远不会是抒情性的，永远不会等同于赞美的辞藻。他必须在这种赞美辞藻之外寻找他的位置。

  俗套可以用疲倦一词来评定。俗套，即开始使我感到疲倦的东西。

  虚构属于一种新的智力艺术。我们用智力事物，既组成理论，也进行关键斗争和制造快乐；像在任何艺术中那样，我们使认知和论述对象不再服从于真实要求，而是服从于一种有关效果的思维。

  以片段的方式来写作：于是，片段就成了圆圈四周的石块。我躺成圆形：我的整个小小的宇宙变成了碎块；在中心，有什么呢？

  禅宗属于顿悟派佛教，是一种突然的、分开的、断开的、开放而方法。

  片段是顿悟，它涉及到一种直接的享乐：这是一种话语幻象，是一种欲望微启。

  片段的萌芽以“思想-句子”的形式从各处向您走来：在咖啡馆、在火车里、在与一位朋友交谈的时候……

  片段是音乐中的间奏曲，是插入性的。

  片段有其理想：一种并非思想、并非智慧、并非真理的高度浓缩，而且是一种音乐性的高度浓缩。

  片段就像是幻觉。我有这样的幻觉，即我相信在把我的话语打碎的时候，我便中断了对我自身的想象性的夸夸其谈，我就减弱了超验性风险。

  每个片段都接受其属于特定视野中的想象物标志，在这种视野里，它自认为受宠爱、不被惩罚并避开被一个不满意或者只是看一眼的主体来阅读的尴尬境地。

  好酒，就在于其美味能被人获得、能分步感受，以便使最后饮下时的味道与开始饮下时的味道不一样。

  叙事的一个功能是排除其读者。

  抽象丝毫不与淫荡相背。

  命运是一种智力图画，它恰恰落在人们不期待它的地方。

  写作是为了被人喜欢……

  句子被揭示为意识形态对象，并且是像享乐那样被生产的……如果有一种意识形态的享乐该多好啊！

  意识形态：重复和稳定的东西。因此，意识形态（或反意识形态）分析只需重复和稳定就可以使自己变成一个意识形态对象。

  我想写的有关我的一切，到头来都会妨碍我写作。或者更可以这样说：不能获得读者满意的就不能写。

  享乐，并不是能够符合欲望的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以使主题偏离的好的表达方式。

  不能卒读的棘手文本，它缠住你，它在任何可能性的理解之外继续生产……这种文本，由于被一种不可公开的想法所吸引，我不能阅读，也写不出，但是我接受它，就像接受一种火、一种毒品、一种神秘的解体。

  他抵御他的观念——他的“自我”，作为理性的凝聚结果，不停地抵御他的观念。

  我写的关于我自己的东西，从来不是关于自我的最终的话。

  人们在谈论，我听到了谈论，但我不在他们的空间。像任何作家一样，我是悖论之人，我呆在门后，我很想穿过这个门，很想看见被说出的东西，我也很想参加集体场面；我不停地听着我被排除在外的东西；我处在惊呆的状态，愕然，隔离在言语活动的大众性之外。