国学大师丛书：王国维评传 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

在中国文化转型的近代，王国维作为书香世家的后代，从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者，天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者，从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。本书重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点，阐明其科学研究的方法论，不回避有争议的问题，真实的展现他的友朋交往与生活情趣。

总　序　张岱年／001

重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004

英文提要／001

第1章　寻找新路／001

1.1　钱塘江边／001

1.2　不再走科举之路／005

1.3　“体素羸弱，性复忧郁”／008

1.4　忧患意识／009

1.5　编辑《教育世界》杂志／011

1.6　第一篇文章：《哲学辨惑》／013

1.7　独学的时代／014

1.8　从哲学转向文学／019

第2章　早期美学思想／021

2.1　美育思想／022

2.2　美的本质和文学的起源／030

2.3　天才和美的创造／034

2.4　古雅美／037

2.5　喜剧观／043

2.6　中国的天才作家／045

第3章　《红楼梦评论》／048

3.1　叔本华哲学与《红楼梦》的价值／049

3.2　《红楼梦》的美学价值／050

3.3　《红楼梦》的伦理学价值／053

3.4　批判旧“红学”，建设新红学／055

3.5　学术论文新文体的创造／057

3.6　《红楼梦评论》的不足之处／059

第4章　《静庵诗稿》与《人间词》／062

4.1　《静庵诗稿》／062

4.2　《人间词》／065

第5章　《人间词话》／074

5.1　《人间词话》的发表和版本／075

5.2　选自《人间词话》／079

5.3　《人间词话》的结构／081

5.4　“境界”讨论中提出的问题／084

5.5　《人间词话》中“境界”的涵义／088

5.6　“有我之境”和“无我之境”／093

5.7　“隔”与“不隔”／096

5.8　“自然”与“理想”／100

5.9　民族文化本位的观念／103

5.10　从西方文化中汲取创造的动力／110

5.11　以境界衡词／116

第6章　中国戏曲史研究／122

6.1　中国戏曲史研究的拓荒者／122

6.2　中国戏曲史的发展线索／126

6.3　元杂剧的美学价值／128

第7章　从京都回到上海／130

7.1　京都生活／130

7.2　从提倡西方哲学到“学无中西”／132

7.3　《壬癸集》与《颐和园词》／135

7.4　《二牖轩随录》／139

7.5　《东山杂记》／140

7.6　《丙辰日记》／142

7.7　所谓“仓圣明智大学”／145

7.8　教子家书／150

7.9　北京大学通讯导师／156

第8章　所谓“南书房行走”／163

8.1　皇命与恩宠／163

8.2　勾心斗角／167

第9章　与国内外学者的交往／174

9.1　与吴昌绶的交往／174

9.2　与沈曾植的交往／176

9.3　与张尔田的交往／183

9.4　与马衡的交往／187

9.5　与蒋汝藻的交往／192

9.6　与藤田丰八的交往／197

9.7　与内藤虎次郎的交往／201

9.8　与铃木虎雄的交往／203

9.9　与狩野直喜的交往／204

9.10　与神田喜一郎的交往／206

第10章　清华园的教授生活／210

10.1　迁入清华园／210

10.2　研究院导师／213

10.3　生活情趣／217

10.4　教学风采／219

10.5　丧子之痛与挚友之绝／222

第11章　国学研究的历史性贡献／228

11.1　《流沙坠简》／228

11.2　甲骨文、金文研究／232

11.3　敦煌学研究／244

11.4　《魏石经考》／249

11.5　古器物研究／252

11.6　开创新史学／257

11.7　蒙古史、元史研究／268

第12章　学术研究的方法／275

12.1　学术上的微观研究与整体视野／275

12.2　重视发现新材料，由此研究新学问／277

12.3　“阙疑”的精神／279

12.4　积极参与国外汉学研究的学术交流／281

12.5　继承清代学术传统，开拓新的学科视野／285

12.6　以学术为性命／289

第13章　以身殉学术／292

13.1　诀别师生，从容自沉／292

13.2　遗书／294

13.3　所谓“殉清”的闹剧／295

13.4　学者的哀悼与思考／297

13.5　陈寅恪、吴宓受托处理后事／306

13.6　新发现的王国维的落花诗／310

13.7　“殉清”“尸谏”的新发展／313

13.8　抉择：以身殉学术／320

13.9　石碑与口碑／326

结束语：王国维—中国廿世纪的文化巨人／329

附录　王国维学术行年简表／335

后记／339

再版后记／344

附：人间词话手迹／346

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书籍介绍

在中国文化转型的近代，王国维作为书香世家的后代，从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者，天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者，从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。本书重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点，阐明其科学研究的方法论，不回避有争议的问题，真实的展现他的友朋交往与生活情趣。

• 作者：焚紙樓 发布时间：2018-11-17 11:33:21

  論調不新鮮然全面。套野田高梧引用的評家語，這書不是理論書而是方法書，最初的連載專欄就叫《劇本方法論》，出版後方把〈結構〉一章單抽出來作為書名；方法不成就天才，卻造就專家。「專家和有靈光的外行的最大差距，就是沒有風險。」

• 作者：雪籁 发布时间：2023-01-12 18:21:03

  老书重刊，做材料尚可。学识有限者，与其写评传，不如做年谱。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2020-01-10 11:53:47

  【柒书坊好书榜】这是一本非常难以评价的书。不是因为写的好，是槽点太多，不知道从哪儿开始吐才好。女作家以一个脑子出了毛病的少年成长为主线（对，书里说杏仁体就是扁桃体）。因为杏仁体较小，少年表现的症状是述情障碍，不懂喜怒哀乐（对，度娘说这种病是不会表达，而不是不知道）。但作者执着按照自己认为的病情写，借此将少年与社会生活的格格不入正常化。少年命运悲惨，能遇上的苦难都遇上了（对，整本小说的情节就像狗血的韩剧）。另一个少年脑袋没病，却因家庭原因成了问题少年。两人在共同成长中，从敌人变成了友人，共同对抗社会上的恶人。情节堪比一部韩国“有病版”的“少年的你”。从题材来说，作者有写作野心，但能力值得商榷。不推荐。

• 作者：William 发布时间：2022-06-12 01:18:11

  为写作业而翻看

• 作者：姬长安 发布时间：2014-12-22 11:30:17

  一个礼拜的催眠读物，这个版本的图和文字是不匹配的，所以看起来比较费劲，需要强大的想象力才能理解。

• 作者：O 发布时间：2019-12-24 20:30:59

  4。今年从张广达先生文章等多处更新了对王国维的认识。此为几副挽联，梁启超：“其学以通方知类为宗，不仅奇字译鞮，创通龟契；一死明行己有耻之义，莫将凡情恩怨，猜拟鹓雏。”梁启超6月2日进城，本准备赴天津。6月3日听到王国维的不幸消息，立即返回清华，帮助料理后事。

  陈寅恪：“十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。”

  研究生姚名达曾参加组织师生叙别会，会期是需看工字厅是否有空而决定的。王国维是决定参加完这次会，表示与师生惜别，再去自沉的。姚名达沉痛地说：“吾叙至此，吾怀欲裂，吾笔欲坠，吾不知若何而可赎罪于万一也。”他的挽联是：“绝学不传，师胡早死；群嚣未息，吾欲无言。”

  王力有一副长联见本书13章

• 珞珈山下的记忆

  作者：白鹇 发布时间：2010-04-22 12:29:17

  武大正门不远处有家豆瓣书店，店面很小，跟我住的四人间宿舍差不多。近三年时间里，我在那里买了很多半价书，有几本还是已经被禁的。这本香港出版的《簫聲劍影：劉緒貽口述自傳（上卷）》是老教授托书店卖的，我有幸购得一本。

  　　

  　　在一群党棍领导下，武大这几年明显是走下坡路了：负面消息不断、后勤服务稀烂，连一直坚定留守的邓晓芒教授也不堪束缚，去了附近的华科。高楼倒是一幢幢地建，富丽堂皇；樱花节期间还是人满为患，一天几万的游客每人掏十块钱买张门票进来，大声喧哗，把垃圾扔得到处都是。

  　　

  　　只有每天绕着狮子山后的路回宿舍，仰头看到狮子山顶苍翠掩映下的老图书馆时，我才觉得这所大学是值得留恋的。我喜欢武大的老校训：明诚弘毅，而不是现在那个俗不可耐的八字纲领。我喜欢椭圆形的老校徽，仅仅是简单的“武大”两字，却有说不出的古朴典雅。一位已成为作家的老校友告诉我，八十年代的时候，他们作家班的同学经常整晚绕着珞珈山转，聊天，一直到天亮，而我现在的同学，只愿意整晚在寝室里，打游戏通宵。

  　　

  　　“武汉大学校园有山有水，花草树木茂盛，十分美丽。”虽然1937年只在武大借读了几个月，但这句话似乎为他日后回来任教埋下了伏笔。他清晰地记得当年“珞珈三剑客”之一的袁昌英教授（另外两位是淩淑华、苏雪林）为他上的每一门课，董必武和周恩来做的爱国救亡演讲，以及那位全校闻名的美人叶琼悲寂落寞的一生。

  　　

  　　更多的记忆是关于西南联大的，这一部分，原始稿为15000字，做后定稿居然扩充为53100字。在这所中国条件最恶劣，成果最丰硕的大学里，学术及其自由，真理最受尊重。教师不用统一教材，而是在课堂上阐发各自的学术见解，教师之间为学术问题激烈争论，却不影响友情；学生在课内课外都可以提问，也可以与老师争辩。无论是谁，只要有学问，就受尊重，官僚和党棍则难有容身之地。

  　　

  　　梅贻琦校长一家，穷得每餐只能吃辣椒拌饭，能喝到菠菜豆腐汤就很满足。梅夫人做糕点、打毛线衣、摆地摊补贴家用。但是教育部发给西南联大学生的补助金，他却从来不让自己在联大读书的4个子女申请。呜呼，读至此唯有长叹而已！现在那些从不关心学术，尊重学者，对各级领导却极尽溜须拍马，只求自己升官发财的大学校长，何如哉？

  　　

  　　此书学术价值最高的有两处。

  　　第一章开始是这样概括上世纪整段历史的：“就世界而言，20世纪是人类应付古典资本主义的基本矛盾发展到顶端给人类带来的灾难的时代。”这是非常精准的概括。

  　　为应付古典资本主义社会带给人的灾难，人类创造了四种主要的社会模式：苏联社会主义社会、法西斯主义社会、罗斯福“新政”式的国家垄断资本主义、社会民主社会。他详述了四种模式的具体情况，权衡利弊，虽未施褒贬，读者却不难看出他心仪哪种。

  　　

  　　还有就是十四章中美社会、文化之比较。美国科学为何发达于中国的分析最为精彩：美国大部分知识分子都是把宇宙分成很细的部分，个人竭尽全力，了解这一小部分，长年累月，整个宇宙也许有了解的一天。而中国大部分知识分子则总不甘心于承认自己的渺小，总想从全体把握宇宙，给自己造出了一个想象的宇宙，便以为是“顿悟”了。

  　　所以，虽然中国人一向提倡谦虚：“满招损，谦受益”，但这种谦虚仅限于人伦领域。也许是由于自古缺少超越式宗教，面对着浩瀚的宇宙，中国的知识分子很少有谦卑之心。

  　　

  　　现在这本回忆录只出了上卷，下卷的工作已开始，我已在书店预订了一本，迫不及待想读到。下卷是建国后的经历，不知他会怎么描述反右、文革、改革开放、six-four，以及武大学生最感兴趣的刘道玉老校长？希望刘教授和刘校长都能长寿，希望有一天这部回忆录能一字不删地在大陆出版。这一天，我能看到吗？

  　　

  　　——————————————————————————————

  　　拜访刘绪贻

  　　

  　　在武大附近的小书店买到香港出版的《箫声剑影（上）》，并花了一天半时间看完后，我在豆瓣网上写了一篇书评《珞珈山下的记忆》，结果居然被老先生读到了。第二天，他托一位学姐——我后来才知道，她就是刘教授自传下卷的整理者——给我发了一短笺：

  　　“读了你写的对拙著的评论，很是感谢。看来我们的思想有些相似。如果你有兴趣，可以约个时间聊一聊。”

  　　 刘教授家在草木繁盛珞珈山上。翌日，我清晨从工学部出发，绕过半个樱花刚谢的狮子山，再穿过哲学学院旁边幽暗的防空洞，往左拐，一栋栋地找过去，才在种满樟树的北三区最靠上的位置，找到了他的住所。

  　　刘教授亲自为我开门，虽然已97岁，但看来腿脚还不错。带我进了书房后，他就要为我泡茶，岂敢岂敢，老先生比我大76岁！我赶紧接过他手中的茶盏，在饮水机下给自己接了杯白开水。因为听力不太好，交谈时，我要凑近他的耳边大声地说，就好像现在我们不是在一位学者静谧的书房里，两边是白色的封闭式书柜，窗外是早春柔和的阳光，而是在一个嘈杂的施工工地上。

  　　书架上摆满了中英文书籍和资料，有些是他的学生送的。其中一位的著作摆在靠书房门口处，特别显眼。这位学生二十年前因为政治原因无人敢收，这时候，刘教授顶住压力，把他招入门下。他苦读十年，留校任教，后来成了研究西方文化的著名学者，他的名字叫赵林。

  　　只看学术水平，不论政治立场。这本应该是社会评价一位学者的正常标准，在今天却成了奢求。我在这位老先生身上依稀看到了西南联大的风骨，与现在书斋外面的世界，显得那么格格不入。

  　　就在五天前，我竟还不知道我们学校有这样一位著作等身的教授。由于学术观点不合主流意识形态，他受尽打压。每个有着独立精神的人在现实中都是处于弱势的。他的影响被人想尽办法地减少，做得相当成功。本来在从未摆脱专制阴影的中国，要扼杀一个人的思想就很简单，像拿一块布把黑板上的粉笔字抹掉。

  　　他最后一次公开演讲是在十多年前。那一次，讲座主持人说了一句过激的话，被勒令公开道歉，但是她回答：“就算把我开除，我也不道歉！”直到今天，提起此事，老教授还是无奈地摇头。

  　　赴美留学前，刘教授还是个无党派分子。在芝加哥大学受到一位左派犹太同学影响，他信仰了共产主义，回国后就加入了地下党，并在储安平的《观察》上发发表了几十篇文章。当后来储安平提出要为他编一本文集，他没有答应，因为身份不能暴露。然而这段革命岁月在后来连续的政治运动中并没有给他带来多少庇护作用。文革结束后，虽然名义上是党员，但他基本游离于组织之外——经历了那么多风雨后，在剩下的岁月里，他只想潜心做自己的学术研究，不想再过问政治。

  　　当和我谈起起浩劫期间失散的信件——包括与储安平这些友人的——时，我在他的眼睛里看到一丝悲戚。如果今天还在，这些东西肯定已是无价的财富。它们就像从岁月这棵大树上纷纷飘下的叶子，不知道被风吹到了哪里。

  　　新文化运动那一代知识分子，基本上对儒学没什么好感。就连写文言文、生活作风传统的吴虞，也坚定地提出要“打倒孔家店”。作为他们的一员，刘教授认为，儒学在中国还没被完全批判彻底反思时，人们就已将矛头转向了资本主义。结果就是改革开放以后，儒学的负面沉渣泛起——比如个人专权擅权现象，论资排辈的“官本位”现象，跑官要官的吏治腐败现象，拉帮结派的宗派现象等等——虽然已年老体衰，他仍要大声疾呼，提醒人们警惕这一点。

  　　走之前，刘教授送给我一本书，是他半个多世纪前写的硕士论文，后来在武大，被他的学生们翻译成中文：《中国的儒学统治》。他要在这本书上为我题字，拿起一支笔，有点吃力地写下有些歪斜的十几个字，每写一画就发出沉重的呼吸声：

  　　“赠***同学 刘绪贻 2010年4月4日”。

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  附：广师大出的这个大陆版基本保存了原书全貌，似乎只在第一章和第十四章这两个关键部分做了些处理。对此，刘教授也无可奈何，毕竟国家大环境如此。

• 高晓松《鱼羊野史》能及格吗？

  作者：马上到站 发布时间：2017-07-11 19:36:30

  对于这类书籍很难求全责备，所以除去里面的问题，本书最大的好处可能就是培养对历史的兴趣，开拓知识。

  高晓松《鱼羊野史》能及格吗？

  案：读这本书是因为某个活动的需求，也就把它当做纯粹的消遣和开拓视野了。这套书源自高晓松的电视节目，本质上就是“历史上的今天”。这种“历史上的今天”上网搜搜就能找到很多，但高晓松选取了一些事件，用他的风格讲了出来，吸引了不少人。发表之前我特地翻了一下书评区，发现最低也是三星，于是我勇敢的打出了二星。作为一个发言稿，以下内容都比较口语化。

  本书的特点，大家读过就知道，正如高晓松自己在序里面说的，“杂七杂八，信马由缰，点到即止”。而选取的标准，以高晓松的解释来说，他认为可以用科学与艺术这两条线的相互发展来解释历史。因此，除了一些影响世界进程的事件，或是传统意义上重要的事件，本书最明显的特征就是十分侧重“艺术”，包括汤姆·克鲁斯、张学友、李宗盛、波兰斯基等演员、歌手、导演的出生，巴尔扎克、托尔斯泰、梦露的去世，还有一些可能属于广义的艺术，比如上海小姐选美比赛，《蒙娜丽莎》的失窃。读了以后，显然可以较为全面的增长知识、谈资。

  总的来看，《鱼羊野史》最值得肯定的就是涉及面很广，语言也很轻松，就像在讲故事一样。当然这与它是从电视节目演化而来有关，“好读”可能是大家一开始的体会。这本书好的方面大家已经说得很多了，我就不再重复。但是这也是它的劣势，因为一旦涉及面很广，常常意味着很难深入，追求简练、有趣的叙述也常常导致问题。

  第一，全书很少涉及中国古代，特别是公元1000年以前的事（其实世界史方面，也很少涉及）。当然，我能帮高晓松找出几个理由。一是可能是本书采取了公历，古代中国用的并非公历，需要换算。换算常常出错，有时候也会出现很难处理的情况。比如中国南北朝时期，北魏最后一个皇帝孝武帝在永熙三年（534）逃离洛阳，跑到了长安，投奔宇文泰。同年闰十二月，宇文泰就把孝武帝毒杀了。问题就在于闰十二月从公历来说已经是535年，但以当时人的时间观念来说，仍然是同一年。这就非常难处理了。而且西汉时期，中央与诸侯王国的时间体系也不尽相同，在这里也不过多展开。

  也有可能是中国上千年纷繁复杂的事情让人无从选择，难倒了高晓松。而且，很多关键节点并没有具体时间，比如毕昇的印刷术就无从考证具体时间。本书一向强调科技、艺术，而古代更多的是政治，恐怕也让高晓松唯恐避之不及吧。

  第二，本书对一些事件的理解过于个人化，存在错误，阅读的时候有必要提高警惕。高晓松说，“我们要说的历史，是尽量不整容、不化妆，素颜的历史”。拨开迷雾还原历史固然极好，但这并不代表可以把历史简单化，发现素颜的历史也不是简单几句就能解决。比如说8月18日的“日本战国时代武将丰臣秀吉去世”一节。

  高晓松强调丰臣秀吉统一日本后，野心膨胀。不过读的时候就有必要知道，丰臣秀吉的统一，和中国古代的统一不是同样的概念。当时地方还存在有很大的势力，比如德川家康，丰臣秀吉并不是把他们消灭，而是拉拢。所以才出现丰臣秀吉一死，德川家康来接盘的情况。书里说丰臣秀吉已经狂妄到要设置“大唐关白”。高晓松把“关白”解释成“地方诸侯的官名”显然是错的。“关白”带有宰相的意味，是摄政官。如果真的有“大唐关白”，我猜意思应该是让中国皇帝虚位，由关白总统朝政吧。

  另外，还有8月16日讲卡梅隆导演在第82届奥斯卡颁奖典礼被主持人用3D眼镜调侃的一段。因为觉得十分有趣，所以我特地找了当时的视频，结果发现实际啥情况与高晓松所述有一些不同。高晓松的演义当然让整个事件更有趣味了，奥斯卡应该请高晓松去做“编剧”，但这样就牺牲了真实。

  第三，我总感觉高晓松选了这么多艺人的生日，有其目的。当然，从高晓松本身从事的行业，以及行文中能看出，不少国内艺人都跟他关系不错，比如许巍，就是相识二十年。又如刘欢，“我跟他关系特别好，经常去他家喝酒”。描述他们时当然也是极力赞美。至于入选标准，应该是采取了“尽量不错过”的标准吧。比如7月25日是歌手陈楚生的生日。论地位和能力，陈楚生绝不可能与如李宗盛、罗大佑、沙拉·布莱曼相比，但因为是高晓松的兄弟吧，由此可见真的夹杂了很多私货——这种私货与欣赏某位导演（比如波兰斯基）而专门讲解不同。不过满眼都是“生日快乐”，书还真好写啊！不过，7月25日只提到了陈楚生的生日，其实电视节目里这一天讲的其实是别的事，不知为何落实到文本就变成了这样。顺带一提，高中校歌的主唱还是陈楚生。

  限于时间我只是稍微举了几个例子。对于这类书籍很难求全责备，所以除去这些问题，本书最大的好处可能就是培养对历史的兴趣，开拓知识。高晓松的节目很短，作为音频收听也毫无问题，满足了很多没有时间，或者在上下班无事可做的人的需求。当然，也反映出一些人追求速度和效率的心态。不过，读了这本书，让大家喜欢上历史就最好不过了，从这个意义上来看，本书是及格的。高晓松的这套书以轻松、简单为主。想要在市面上流行起来，历史图书非要具备这些属性不可。

  最后不得不再指出一个很多人都误解的事。本书引言里提到“胡适先生曾说过历史是个任人打扮的小姑娘”，胡适其实没有说过这样的话。胡适在讨论实用主义哲学的时候说，“实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来”。这里“实在”是哲学概念，后来有人引用时将“实在”改作副词，并加上了主语“历史”，才出现了流传至今的讹误。具体可以参考胡文辉《洛城论学集》里面的讨论。

  不过我也同意，某种意义上历史的确是任人打扮的。因为历史没有门槛，不需要具备多少专业素养，每个人都可以讲。添油加醋的讲到最后就会出现谁也说服不了谁的状况，那时可能就是谁说的有趣、吸引人谁就对吧。历史的这种特殊性，也让我有一些反思，也想提一些“僭越”的想法。我觉得专业学者也应该致力于历史普及工作，就像日本学者那样，多写写面向大众的读物。一方面充分展示学界的研究成果，让大众能知道学界究竟在进行什么工作；另一方面，更重要的是重置或更新受戏说影响的历史印象。所以，我觉得新形势下学者除了端坐书斋，满足自己的研究乐趣与学界内部的交流之外，也应该努力让学问走出象牙塔，充分的接触与回馈社会，让社会得到进一步的启蒙。