雷达装备可靠性理论与应用 华中科技大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书系统地介绍了雷达装备可靠性理论与应用，主要包括雷达装备可靠性基本概念、可靠性要求与确定、可靠性建模、可靠性分配、可靠性预计、可靠性分析、可靠性设计、软件可靠性、可靠性试验与评价、可靠性评估方法，内容系统性、理论性、针对性和应用性较强。本书可作为雷达装备保障工程、雷达工程、预警探测等相关专业学生的教学参考书，也可作为雷达装备论证、研制、生产、使用的工程技术人员和管理人员的技术参考书。

第1章 绪论/1

1.1 基本概念/1

1.1.1 可靠性相关概念/1

1.1.2 可靠性主要特征量/5

1.1.3 可靠性常用概率分布/11

1.2 可靠性与其他通用质量特性/13

1.2.1 可靠性与维修性/14

1.2.2 可靠性与测试性/15

1.2.3 可靠性与保障性/15

1.2.4 可靠性与安全性/16

1.2.5 可靠性与环境适应性/16

1.3 可靠性理论形成与发展/17

1.3.1 国外可靠性理论形成与发展/17

1.3.2 国内可靠性理论形成与发展/19

思考题/22

参考文献/23

第2章 雷达装备可靠性要求与确定/25

2.1 概述/25

2.1.1 可靠性要求概念/25

2.1.2 可靠性要求作用/26

2.2 雷达装备可靠性设计要求/27

2.2.1 雷达装备可靠性定量要求/27

2.2.2 雷达装备可靠性定性要求/36

2.3 雷达装备可靠性工作项目要求/39

2.3.1 确定可靠性要求及其工作项目要求/39

2.3.2 可靠性管理工作项目要求/43

2.3.3 可靠性设计与分析工作项目要求/46

2.3.4 可靠性试验与评价工作项目要求/53

2.3.5 使用可靠性评估与改进工作项目要求/56

2.4 雷达装备可靠性要求确定/58

2.4.1 可靠性要求确定原则/58

2.4.2 可靠性要求确定过程/59

2.5 可靠性要求确定方法与应用/61

2.5.1 基于权衡法的可靠性指标确定方法/61

2.5.2 基于标准的可靠性参数选择方法/63

2.5.3 可靠性参数选择和指标确定示例/65

思考题/70

参考文献/70

第3章 雷达装备可靠性建模/72

3.1 概述/72

3.1.1 可靠性模型概念/72

3.1.2 可靠性模型分类/73

3.1.3 可靠性建模的目的和作用/74

3.1.4 可靠性建模的步骤和原则/74

3.2 典型系统可靠性模型/77

3.2.1 串联系统/78

3.2.2 并联系统/79

3.2.3 混联系统/81

3.2.4 表决系统/83

3.2.5 旁联系统/85

3.2.6 网络系统/88

3.3 可靠性建模的应用/90

3.3.1 雷达装备可靠性模型/90

3.3.2 天馈分系统可靠性模型/91

3.3.3 收发分系统可靠性模型/92

3.3.4 信号处理分系统可靠性模型/93

3.3.5 终端分系统可靠性模型/93

3.3.6 伺服分系统可靠性模型/94

思考题/94

参考文献/95

第4章 雷达装备可靠性分配/97

4.1 概述/97

4.1.1 可靠性分配的目的与作用/97

4.1.2 可靠性分配的原理与准则/98

4.1.3 可靠性分配的指标与层次/99

4.2 可靠性分配的程序/100

4.2.1 明确可靠性指标要求/101

4.2.2 定义系统层级/101

4.2.3 绘制可靠性框图/101

4.2.4 选择可靠性分配方法/101

4.2.5 计算分配可靠性指标/101

4.2.6 验证可靠性分配的符合性/101

4.2.7 编写可靠性分配报告/102

4.3 可靠性分配的方法/102

4.3.1 等分配法/102

4.3.2 加权分配法/103

4.3.3 专家评分分配法/104

4.3.4 比例分配法/106

4.3.5 AGREE分配法/107

4.3.6 可靠度再分配法/108

4.3.7 余度系统的比例分配法/109

4.3.8 费用*小分配法/109

4.3.9 拉格朗日乘数法/110

4.4 可靠性分配的应用/111

4.4.1 基于加权分配法的雷达装备基本可靠性分配/111

4.4.2 基于可靠度再分配的雷达装备任务可靠性分配/113

思考题/115

参考文献/115

第5章 雷达装备可靠性预计/117

5.1 概述/117

5.1.1 可靠性预计的目的与作用/117

5.1.2 可靠性预计的分类与内容/118

5.1.3 可靠性预计的原则和选择/119

5.1.4 可靠性预计与可靠性分配的关系/121

5.1.5 可靠性预计的一般程序/121

5.2 可靠性预计的方法/122

5.2.1 相似产品法/122

5.2.2 元器件计数法/124

5.2.3 元器件应力分析法/125

5.2.4 专家评分法/126

5.2.5 故障率预计法/127

5.2.6 性能参数法/128

5.2.7 上下限法/128

5.2.8 修正系数法/130

5.2.9 相似产品类比法/131

5.2.10 可靠性框图法/131

5.2.11 功能预计法/131

5.2.12 可靠性预计方法的比较/132

5.3 可靠性预计的应用/133

5.3.1 相控阵雷达系统的可靠性预计/133

5.3.2 雷达信号源的可靠性预计/138

思考题/140

参考文献/140

第6章 雷达装备可靠性分析/142

6.1 概述/142

6.1.1 可靠性分析的目的与作用/142

6.1.2 可靠性分析的主要内容/143

6.2 故障模式、影响及危害性分析/144

6.2.1 FMECA的作用与原则/145

6.2.2 FMECA的分类与选取/147

6.2.3 FMECA的一般步骤/149

6.2.4 故障模式和影响分析/149

6.2.5 危害性分析/155

6.2.6 FMECA结果/160

6.3 故障树分析/161

6.3.1 故障树分析的目的与作用/161

6.3.2 故障树分析的程序/162

6.3.3 故障树的建造/162

6.3.4 故障树定性分析/165

6.3.5 故障树定量分析/165

6.3.6 故障树分析结果/168

6.4 可靠性分析的应用/168

6.4.1 FMECA在机动式雷达结构设计中的应用/168

6.4.2 FMECA在雷达发射分系统中的应用/178

6.4.3 FTA在雷达发射分系统故障检测中的应用/182

思考题/184

参考文献/184

第7章 雷达装备可靠性设计/186

7.1 概述/186

7.1.1 可靠性设计准则的目的与作用/186

7.1.2 可靠性设计准则的主要内容/187

7.1.3 可靠性设计准则制定的依据/187

7.1.4 可靠性设计准则制定的过程/188

7.2 简化设计/189

7.2.1 简化设计一般原则与方法/189

7.2.2 简化设计准则/190

7.3 冗余设计/191

7.3.1 冗余设计分类与优化方法/191

7.3.2 冗余设计准则/192

7.4 降额设计/193

7.4.1 降额设计考虑的因素/193

7.4.2 降额设计准则/193

7.5 热设计/194

7.5.1 热设计主要内容与方法/194

7.5.2 热设计准则/197

7.6 电磁兼容设计/199

7.6.1 电磁兼容设计的目的与方法/199

7.6.2 电磁兼容设计准则/201

7.7 耐环境设计/202

7.7.1 环境因素的分类/202

7.7.2 防潮湿、防霉菌和防盐雾设计/202

7.7.3 防振动、防冲击设计/203

7.8 容差设计/204

7.8.1 容差设计目的/204

7.8.2 容差设计准则/205

7.9 元器件的选用/205

7.9.1 元器件选用因素/205

7.9.2 元器件选用准则/206

7.10 可靠性设计的应用/207

7.10.1 雷达T/R组件可靠性设计/207

7.10.2 雷达数据录取分机可靠性设计/210

思考题/212

参考文献/213

第8章 雷达装备软件可靠性/215

8.1 概述/215

8.1.1 软件可靠性相关概念/215

8.1.2 软件可靠性基本参数/217

8.1.3 软件可靠性与硬件可靠性/219

8.2 软件可靠性设计/220

8.2.1 软件避错设计/220

8.2.2 软件查错和改错设计/223

8.2.3 软件容错设计/224

8.3 软件可靠性分析/227

8.3.1 软件故障模式和影响分析/227

8.3.2 软件故障树分析/231

8.4 软件可靠性测试/232

8.4.1 软件可靠性增长测试/232

8.4.2 软件可靠性验证测试/233

8.4.3 软件可靠性摸底测试/234

8.5 软件可靠性的应用/235

8.5.1 雷达数据处理软件容错设计/235

8.5.2 雷达主控软件可靠性设计/239

思考题/242

参考文献/242

第9章 雷达装备可靠性试验与评价/244

9.1 概述/244

9.1.1 可靠性试验目的与分类/244

9.1.2 可靠性试验程序与要素/245

9.2 环境应力筛选/248

9.2.1 环境应力筛选目的与应用/248

9.2.2 环境应力筛选与有关工作的关系/249

9.2.3 典型环境应力/249

9.3 可靠性研制试验与增长试验/251

9.3.1 可靠性研制试验与增长试验的目的/251

9.3.2 可靠性研制试验/251

9.3.3 可靠性增长试验/254

9.4 可靠性鉴定试验与验收试验/256

9.4.1 可靠性鉴定试验与验收试验的目的/256

9.4.2 统计试验方案的参数与类型/257

9.4.3 指数分布统计试验方案/260

9.5 寿命试验/264

9.5.1 寿命试验的目的与分类/264

9.5.2 正常应力寿命试验/266

9.5.3 加速寿命试验/267

9.6 可靠性分析评价/269

9.6.1 可靠性分析评价作用/269

9.6.2 可靠性分析评价流程/269

9.6.3 可靠性分析评价方法/270

9.7 可靠性试验的应用/272

9.7.1 环境应力筛选在雷达装备上的应用/272

9.7.2 雷达装备可靠性鉴定试验示例/275

思考题/278

参考文献/279

第10章 雷达装备可靠性评估方法/281

10.1 概述/281

10.1.1 雷达装备可靠性评估方法研究目的及意义/281

10.1.2 装备可靠性评估研究现状/283

10.1.3 雷达装备可靠性评估研究现状及存在的问题/286

10.2 雷达装备可靠性评估指标体系/288

10.2.1 评估指标体系确定的原则/288

10.2.2 评估指标体系建立的流程/289

10.2.3 建立雷达装备可靠性评估初始指标体系/290

10.2.4 雷达装备可靠性评估初始指标体系释义/292

10.3 基于Delphi-TOPSIS法的雷达装备可靠性评估指标体系约简/295

10.3.1 Delphi法/295

10.3.2 AHP法/296

10.3.3 TOPSIS法/298

10.3.4 雷达装备可靠性评估指标体系约简实例/299

10.3.5 AHP法对约简前后的指标进行赋权/303

10.3.6 利用TOPSIS法对指标约简前后的方案进行评估/306

10.4 雷达装备可靠性评估指标体系综合赋权方法/308

10.4.1 赋权的原则及方法/308

10.4.2 基于IAHP熵权法的雷达装备可靠性评估指标赋权方法/309

10.4.3 雷达装备可靠性评估指标赋权实例分析/312

10.5 基于直觉模糊集和VIKOR法及灰靶模型的雷达装备可靠性评估模型及其应用/315

10.5.1 基于直觉模糊集和VIKOR法的雷达装备可靠性评估模型及其应用/315

10.5.2 基于灰靶模型的雷达装备可靠性评估模型及其应用/321

10.6 基于Vague集的雷达装备可靠性评估模型及其应用/323

10.6.1 Vague集基本定义/323

10.6.2 基于Vague集的雷达装备可靠性评估模型/324

10.6.3 基于Vague集的雷达装备可靠性评估模型的应用/325

10.7 本章小结/329

思考题/330

参考文献/330

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书籍介绍

本书系统地介绍了雷达装备可靠性理论与应用，主要包括雷达装备可靠性基本概念、可靠性要求与确定、可靠性建模、可靠性分配、可靠性预计、可靠性分析、可靠性设计、软件可靠性、可靠性试验与评价、可靠性评估方法，内容系统性、理论性、针对性和应用性较强。 本书可作为雷达装备保障工程、雷达工程、预警探测等相关专业学生的教学参考书，也可作为雷达装备论证、研制、生产、使用的工程技术人员和管理人员的技术参考书。

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  2020年怎么就莫名其妙地打了分（豆瓣今天又犯病了

• 作者：曹呸 发布时间：2016-02-21 10:40:41

  插图真的很魔性

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  真棒！作为“人类简史”，虽然“欧洲”不可避免地占据了一半篇幅，但其他洲的篇幅竟然也占到了一半啊，已经很努力地去欧洲中心主义了。建议全中国的小朋友人手一本，培养世界公民眼光，大人也要跟着看，更换世界观。另外，中文版的封面比法文原版漂亮三倍。

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  这一套的《乐理》讲了变化音程和三和弦，属七和弦。摸透这本，已经达到上音乐理考级B级的水准了。

• 2020年生存指南：如何应对一个充满暴力和仇恨的未来

  作者：文刀健次郎 发布时间：2020-07-21 14:42:59

  2020年初的一场瘟疫，让全球陷入前所未有的危机之中。当危机袭来，当呼吁改变的社会力量无法成形，而社会控制却蔓延至各个角落，对改变的恐惧不但无法推动社会进步，甚至可能导致社会整体倒退。在今天这样危机的时刻，阅读巴特勒创作于20世纪90年代的科幻小说“地球之种”二部曲——《播种者寓言》《天赋寓言》，仍极具启发意义。

  巴特勒以现实为基础，通过描绘21世纪20年代末的加州，试图警告大众，

  如果一切继续以已有的逻辑发展，我们将很可能陷入一个充满暴力和仇恨的未来，基于性别、阶级和种族的奴役与剥削在近未来将更加严峻。

  科幻小说指向的并非是未来，而是我们的现在。2020s年代的加州可能是（或已经是）今天全球任何一座都市。面对并不乐观的境况，巴特勒的小说不仅替我们说出无法言说的暴力和保守的社会现实，更重要的是，也为我们提供了想象改变的可能。

  以小说女主人公劳伦及其所创立的“地球种子”为钥匙，巴特勒试图想象一种新的不以剥削和排斥他者为基础，而是以多元、开放和相互依赖为核心的另类生活图景。

  社会力量不一定总能强有力地反抗社会暴力和控制，但只有直面眼前的噩梦，才有空间想象美梦。

  过去并未过去，未来并不遥远

  奥克塔维娅·E.巴特勒是一位久负盛名的非裔美籍科幻小说作家。巴特勒出生于1947年，成长在工薪家庭，自小由母亲和祖母抚养长大。她的母亲是一名女佣，父亲是一名擦鞋匠，在她七岁时便早早离世。生活在种族隔离和种族歧视极端严重的时代，作为一名来自穷苦黑人家庭的女性，巴特勒并没有太多的资源。她很早就对阅读科幻杂志着迷，从10岁起开始创作，立志成为一名科幻小说家。

  巴特勒从80年代开始声名大噪，与同时代其他科幻小说作家不同，巴特勒的作品多以黑人女性为故事主角，而非白人男性。她思考种族、性别和阶级问题，也通过科幻小说探索和想象如何创造反抗奴役的社会力量。

  

  《播种者寓言》以一名15岁的黑人女孩劳伦的口吻，用日记的形式，记录下在一个生态环境全面破坏、跨国资本和军事力量控制国家、奴隶制复辟和贫富差距极大的世界里，劳伦及她的同路人如何展开一段生存之旅，创造出新的生活方式。

  与许多科幻小说相类似，《播种者寓言》《天赋寓言》挑战了对历史线性的理解。在小说中，历史并不是一条直线，不是从过去指向未来、不断向前进。历史也可能倒退。那些看似离我们远去的过去，深刻地镶嵌在现在之中，塑造着我们的未来。就像劳伦在小说中说的：“当我们被推向未来的时候，我们手中紧抓着过去。”

  《播种者寓言》看似在讲述近未来，但其中许多内容皆有现实依据。巴特勒以新闻报道和她在洛杉矶的生活经历为基础，进一步推演现有的社会逻辑，通过小说，巴特勒发问：“如果我们的现实继续以现有逻辑发展下去，我们的世界将会变成什么样？”

  比如，在小说中虚构的2024年加州所存在的种族和移民问题，其实在巴特勒活着的时候就已经很严峻。在《播种者寓言》出版前一年，洛杉矶发生暴动，其缘由正是白人警方和司法制度对黑人的系统性暴力，而1994年通过的《加利福尼亚187提案》，更试图禁止非法移民享有教育、医疗等社会公共福利。此外，书中涉及的移民、圈地、私有化、广泛的失业、贫富差距和性别不平等等问题，都能在现在的社会中看到影子。

  巴特勒的小说不仅描绘了一个无法避免的未来世界，更重要的是，它警告我们要警惕现状，鼓励读者行动，从而改变我们的现在，也改变我们的未来。

  新的世界，新的奴隶制

  2024年，加州已全面私有化，跨国公司的资本控制着整个州。国家不再是福利的提供者，而成了最大的军火商，通过军队控制着人民。没有公立学校，没有公立医院，更没有为公共服务的警察。警察不仅不可靠，常常应付了事，人们还需要支付高昂的费用才能获得他们的服务。

  除了公共空间的消逝，公民社会也几乎彻底消失。政治成了政治家和资本家的游戏。普通人的选举权形如虚设，能选择的不过是不同的奴隶主和不同版本的奴隶制而已。

  虽然数千万的普通人在地球上几乎快活不下去，2024年的总统仍斥巨资开发火星，试图以此证明美国是一个伟大的强国。第二年，总统候选人唐纳赢得大选，废除了饱受诟病的火星项目，承诺让所有人能得到工作，却同时撤销了劳动保护法、最低工资和环境保护法。在他的统治下，跨国公司的权力越来越大，工人越来越不像人。资本家可随意处置工人，只要能给工人提供培训和住所。

  街道成了人间炼狱，充满了暴力。街道上，到处是酒鬼，瘾君子和无家可归者。人要么生活在自己筑起的高墙内，要么在街头流浪。医药公司发明了一种叫“火毒”的新型毒品，吸食者上瘾后会变得想通过纵火获得快感。瘾君子们四处放火，流离失所的人为了活下去，到处掠夺，甚至杀人。日常外出，如工作、购物或去教堂，成了威胁生命的活动。在公共街道上，为了保护自己的人身安全，人人需要随身携带任何能用的武器，有钱的人购买枪支，没有钱的人则带着各式的刀。

  在这样的新世界里，奴隶制以新的形式卷土重来。基于性别、种族和阶级的剥削愈发严重，有色人种、女人和穷人的生活也愈加艰难。巨大的贫富差距导致富人与中产、穷人过着迥异的生活。

  富人享受一切高科技带来的便利，在自家院外筑起高墙，安装最先进的监控系统，购买最新型的军事武器，聘请保安24小时轮班站岗守护。他们将自己封闭在高墙内，住在安全而舒适的房子里，在自己的小世界中过着富足生活。富人们沉迷在虚拟世界里，只要上线，里面应有尽有，除了吃饭，无需与现实生活有任何链接。外部世界越危险，他们院子外的墙则越高。

  与此同时，大量中产和穷人则挣扎在生存线上，奋力保卫自己最后的家园。为了抵御瘾君子的侵扰，普通中产和有住所的穷人，也在自己的社区外筑墙，共同购买枪支，轮流站岗。在中产和穷人的社区里，常常连电视都支付不起。广播，这种看似已经被淘汰的媒介，反而成了他们获取信息最重要的手段。如非必要，他们绝不离开自己的家，在墙内，他们努力地保护自己和家人，过一天算一天。墙本是为了保护家园，却越来越像是自我关押的监狱。

  当社会危机到来的时候，富裕的阶层丝毫不受影响，穷困的人则越发举日维艰。吸食“火毒”的瘾君子曾发起一场名为“烧死富人”的反抗运动，试图以此来“保护穷人”。可富人有庞大的资金将自己保护在高墙内，瘾君子几乎无法靠近富人。因而，那些他们能更轻易接触到的中产和穷人社区，成了他们纵火的首要目标。

  劳伦和她的家人就每天生活在这样的提心吊胆之中。劳伦在日记中写道：“我们从来都不富有，但对那些一贫如洗的人来说，我们看起来有钱……非要毁灭我们的社区，瘾君子们才能宣扬他们‘帮助穷人’的政治口号吗？”最终，劳伦所生活的家园正是被这些瘾君子烧毁，她的家人和邻居也大多在这场大火中丧生。

  “烧死富人”运动烧死的从来不是富人。当穷人在街头被暴力烧死、打死的时候，富人们正在墙内，安全地看着电视里播放的杀戮。

  为社会危机和不平等付出代价的，并不是那些既得利益者，而是那些原本就已经较为脆弱的社会群体，如黑人，拉美裔小生意经营者，移民，女人和孩子。

  

  Pat Oliphant的政治漫画描绘出洛杉矶警察挥舞警棍对一名黑人Rodney King施行暴力。此事引起了1992年洛杉矶暴动。图片来源：http://origins.osu.edu/milestones/may-2017-1992-los-angeles-rebellion

  2024年，工作机会越来越少。大批中产和穷人找不到稳定的长期工作，只能依靠打零工过活。无家可归的人，则只能靠偷和抢生存。即使能“幸运”地找到稳定工作，代价却是要成为债务奴隶。虽有吃的和住的地方，他们却如奴隶一般从早到晚地工作，最终依旧负债累累。

  这是因为虽然工人能得到工资，但工资并不通过现金兑现，而是以公司支票的形式支付，且这些支票只能在公司所有的商店里使用。工人要用支付伙食费，付工作服的钱，这些钱最终都流向雇主。最后，所有工人发现这些支票根本不足以付清账单，他们不得不一直负债，而债主正是自己的雇主。

  在这样国不成国的混乱情况下，新的总统杰瑞特在2032年上任。他喊出“让美国再次伟大（Make America Great Again）”的口号，赢得了众多狂热支持者。杰瑞特是极右教派“美国基督教”的创始人，他的支持者们组成十字军，推崇白人至上论，排斥和奴役一切他者。他的上任让原本已够糟糕的情况变得更加糟糕。

  从这个时期开始，奴隶制与科技更加密切地配合起来。

  电子项圈的发明，让控制奴隶变得更加轻松。一旦戴上电子项圈，奴隶们不但会做任何奴隶主想要他们做的，他们的情绪也被奴隶主所操纵。奴隶主只需轻轻按下按钮，就能轻易地让奴隶或高兴或悲伤。戴上电子项圈的奴隶们不再感到被压迫，他们“自愿”做任何事。他们高兴地被奴役，也高兴地自相残杀。

  在总统杰瑞特的支持下，十字军以“再教育”为名，在全国各地建起集中营。极右教派“美国基督教”成了唯一正统合法的宗教，一切非此信仰的人被称为是“女巫”，将会被送入集中营中接受再教育。集中营表面上是为了感化异教徒，实则成了彻底的奴役营。被关押者大多为黑人、移民、同性恋者和异教徒女性，他们的脖子上戴着电子项圈，被像奴隶一般对待。集中营里的奴隶之间不允许互相说话，男女不能接触。一旦违抗命令，将会被施以公开的电子刑罚。女人们成了集中营十字军的性奴隶，不断被强奸。

  孩子不被允许留在父母身边，他们被送到专门关押孩子的集中营，等待被极右教派“美国基督教”的教徒领养。劳伦刚出生不久的女儿也不幸离开了自己的亲生妈妈，由一对教徒夫妻抚养长大。在她三四岁的时候，她因摆弄一只捡来的玩偶，遭到养母歇斯底里地辱骂。养母当着她的面，在家中后院挖了一个洞，用油和纸包裹着玩偶，烧掉了玩偶。这件事使得劳伦的女儿即便长大后每次看到任何玩偶，仍无法控制地开始恐慌。

  对劳伦来说，极右教派“美国基督教”的暴力直接表现在她伤痕累累的身体上，但对劳伦的女儿来说，极右教派“美国基督教”的暴力是作用在这些日常中看似琐碎的小事上。

  极右教派“美国基督教”的本意是为了让美国成为一个强大而稳定世界的领导者，让人民过上天堂般的生活。但为了变得“伟大”，极右教派“美国基督教”不但用集中营中那么多生命为祭品，也在潜移默化中改造着大量民众的日常生活。

  2020年代， 想象新的可能

  虽然2020年代俨然是一副末日模样，但巴特勒并不放弃希望。通过直面社会现实的暴力，她试图想象一种新的不以奴役他人为主的生活图景。

  为了活下去，劳伦眼前存在三条可尝试的生存道路。第一条路是她父亲所坚持的住在中产社区里，通过筑墙自我保护。但劳伦感到这个世界变得越来越糟，躲在高墙内算能一时保住性命，但一旦高墙被攻破，他们就不得不流离失所。随着形势恶化，墙外的火很快烧到了劳伦社区里，她失去了几乎所有的家人和邻居。

  失去家园后，劳伦可选择的第二条路是北上，前往更荒芜的阿拉斯加，移民到那去，远离美国。阿拉斯加还尚可生存，能找到基础的工作，日常生活也都还可负担。可加州距离阿拉斯加路途遥远，食物和武器都极其昂贵。再者，旅途中也随时处在被杀、被抢、被强奸的危险之中，只有极少数人能活着走到阿拉斯加。

  第三条路是定居在一个被跨国公司全面控制的私有化城市。这是三个选择中看似最安稳最安全的路。私有化城市里，军队驻扎在城市的每个角落，跨国公司为所有居民供应食物，住所和工作。但为了安稳的生活，这些城市的居民不得不放弃自由。他们要接受远低于其它地方的工资，成为上文提到的债务奴隶。

  那些愿意为了面包和房子成为债务奴隶的，并非都是走投无路或担惊受怕的受害者。他们中许多是像劳伦一样失业的年轻人，或受过高等教育的人。

  他们因受够了充满动乱与不安的生活，“主动”选择放弃政治自由，“自愿”成为大公司的“奴隶”。但即便是做奴隶，也是有条件的。黑人、移民或未受教育的失业者即便想成为奴隶，也几乎不可能得到这些城市的青睐。

  

  巴特勒手稿：“讲述那些充满事实的故事。让人触动，体会和明白。让人感受、感受、感受！”

  劳伦并不满意已有的三条路。第一条路过于消极，筑墙把自己的家与外部隔离开，只是一时之策，并不是长久的生存之道。

  第二条路则过于虚幻。离开美国，前往他处，看似能逃离暴力和矛盾，但与世隔绝的天堂并不存在。美国的极权统治威胁所有人，没有人能置身事外，所有人都要为极权统治付出代价。

  成为第三条路中的奴隶也非劳伦所愿。安全和稳定的代价如果是自由，那我们只能是国家和资本的奴隶。就像劳伦的爸爸所说：“自由是危险的，但也很珍贵。你不能随意地扔掉自由。你也不能为了面包和房子出卖自由”。

  劳伦创造了第四条属于自己的路。她创立了名为“地球种子”的信仰。地球种子的核心思想是相信改变。劳伦并不相信她父亲所信仰的上帝。她不相信有一个全知全能的上帝能拯救他们，也不相信只有上帝才能言说真理。正相反，劳伦信奉“改变即是上帝”，改变才是唯一的真理。

  她在日记里写道：“你接触的一切，都被你改变。你改变的一切，都在改变你。唯一永恒真理，就是改变。上帝即改变。”“地球之种”没有完美的先知，地球之种是老师，是混乱，是泥土。地球之种为他者开放，为世界开放。每个人都能塑造地球之种，地球之种也能反过来塑造每个人。

  追求多元身份认同和多元文化是地球之种的另一个重要特点。在高速公路流浪的路上，劳伦遇到了形形色色的人。在团体中，他们不以某一特定肤色或国籍为身份标准。他们当中，有父母在路上被杀害的孤儿，有在种植园被奴役的亚裔，有被迫沦为妓女的姐妹，有黑人，也有白人，有说墨西哥语的，也有说韩语的。这样跨种族的组合在路上极为少见。地球之种社区里的家庭组成也不以血缘为唯一基础。孤儿和没有或失去子女的成人可按照各自的意愿，自由组成新的家庭。

  地球之种相信平等，拒绝奴役他者。在高速公路上流浪，生命安全时刻受到威胁，特别像地球之种这样由多种族和多妇女儿童构成的团体，更容易遭到攻击。为了维持生存，劳伦和她的朋友们有时也不得不“抢”或“偷”。但他们的底线是绝对不因为生存，变成“黑帮”一样的团体，绝不因为自己的需求，主宰和奴役他人。因为主宰他人的需求，也是在创造被奴役的“他者”。劳伦和她的团体拒绝模仿政客和资本家所为，他们相信：“拥抱多样性，拥抱团结。否则，就会被那些视你如猎物的人分化，抢劫，奴役和杀害。拥抱多样性，否则就会被摧毁。”

  地球之种也努力重新塑造以互相依靠为基础的人际关系。在一个到处充满敌意、仇恨和暴力的世界，同情心都成了病。

  劳伦和地球之种里的不少人都患有一种叫“超共感综合征”的病，他们被称为“超共感者”。超共感者能时刻感受他人的感受，无法对他人的苦难保持彻底冷漠。地球之种相信人与人只有互相依靠，互相支持，才能让彼此活下去。

  重新学会信任他人不算容易，人人都担心会因为一点善意，付出生命的代价。劳伦在流浪途中，也面对同样的问题。但她一直小心翼翼地试探着，努力与他人连结。

  依靠多元、团结和互相依靠的精神，劳伦和她的追随者在一片荒地上建立了第一个“地球之种社区”，将之命名为“橡子社区”。他们在荒地尝试全新的自力更生的生活。在这个小小的社区里，他们播种，耕地，自主组织。每个人都是每个人的老师，彼此交换各自的知识，为社区共同作出贡献。社区也开办了一所小小的学校和图书馆，用以教育孩子们。社区居民轮流给孩子们上课，教他们识字。说西班牙语的人教所有人西班牙语，说韩语的人教大家韩语。橡子社区追求生活的自主和尊严，也尊重每一条生命。

  “地球之种”和实践地球之种信仰的橡子社区是巴特勒为我们提供的另类想象。橡子社区的土地、空气、水和知识均由所有居民共同拥有，不排斥他者，所有人一起平等地、自主地合作和共同创造新生活的可能。但它不是自欺欺人的世外桃源。橡子社区用带刺的植物筑起了外墙，在墙内实践着与墙外迥异的生活方式。但墙不是自我封锁的监狱，墙内外的关系是流动的。橡子社区的居民积极参加墙外世界，他们与其它小镇居民交换信息，参与买卖，也提供医疗和识字教育服务。劳伦和她的追随者深刻地意识到，他们必须与他人交往和交流，才能更长久地活下去。

  结语：微小的反抗无所不在

  劳伦不是无所不能的女英雄。总统杰瑞特得势之后，为了克服国内的危机，他开始施行越发保守和暴力的国内政策。他培养的狂热十字军势力日益壮大，他们用宗教和国家的巨大力量，暴力地虐杀一切反对者。与庞大的十字军相比，地球之种的力量不过是九牛一毛。很快，十字军入侵橡子社区，把橡子社区变成了集中营。劳伦也在集中营中被奴役，失去了丈夫、女儿和邻居。

  尽管极右教派“美国基督教”无孔不入，但始终存在着类似地球之种这样的反抗力量。总有人不是站在总统杰瑞特一边。劳伦和橡子社区的幸存者逃出集中营后，为了活下去，决定分散开来，各自谋生。他们把“地球之种”的信念放在心里，四处散落，飘到哪里便在哪里扎根。每个相信地球之种的人都是播种者，在各自生活的地方播撒种子，播撒希望。

  巴特勒的《播种者寓言》《天赋寓言》不提供一个简单的答案，也拒绝编织一个美好的未来乌托邦。它质疑我们习以为常的现实，逼迫我们面对充斥在社会之中的暴力、仇恨和隔阂。作家詹姆斯·鲍德温在一次谈到社会改变的演讲中说：“

  我们的社会相信答案，不喜欢问题。而科幻小说的一个重要作用正是让我们直面拒绝被看见的社会问题。”

  像地球之种一样的反抗者看似孱弱，却始终存在。正如劳伦在日记里写道：“肯定有更多的事是我们能做的，有更好的命运是我们能创造的。新的地方，新的方法。总会有什么的！”

  （本文首发自尖椒部落，作者：林莉莉，文化研究博士）

• 疡医之死

  作者：乡村土狼 发布时间：2012-08-14 13:10:11

  疡医之死

  评《梦想之城》

  每个城市都承载着生活在城市里的人类的梦想，每个人的梦想构成了这个城市的梦想。每个人都为自己的梦想活着，每个梦想都在每个人的追求和挑战中得以实现或者破灭，每个城市都在每个梦想的终点闪烁着人类智慧的光芒。《梦想之城》里承载的是一个疡医世家的梦想，这个梦想伴随着纽约这个城市的发展不断地延伸，有成功的喜悦，也有失败的挫折；有感情的温暖，也有人性的摧残……重要的是，左右关于人类文明的进程、关于城市发展的野蛮、关于人性的扭曲，都在这个梦想的追逐过程中一一展现出来。虐心、虐灵，书中的每一个文字，都沾满了文明的鲜血和野蛮的欢笑，只是每个人都很现实，他们安静或者狂躁地面对世界，呵护或者虐待自己的心灵，在纽约这个如今代表自由民主的城市，演绎着它发展历史中的血腥和残暴。

  疡医，就是我们如今所说的外科医生，17世纪这个行业在伦敦和理发师为一个行业；这种现象在如今专业分工细致的现代来说有点不可思议，就像我们很不理解以前中国的一个县政府就能管的了如今一个县行政和公检法所有业务一样。更不可思议的是，在当年人类认知水平相对低下的情况下，竟然有这样一批疡医开创了外科医学的各种先河：他们尝试着割掉溃烂皮肤和腐烂肌肉，他们开始使用麻醉和止血、输血工具，虽然只有相对较小的成功率，以至于在每次手术中都显得如此过程惊心动魄和结果不可预见，每一次的尝试都成为了一次人类对自己的虐待，但是时间的流淌和他们在继承中改进的医术，疡医们也成为了病人们摆脱苦痛和死亡的希望。虽然，手术的失败使得病人们怪罪于疡医，疡医们的死也因为病人的怪罪和世人的冷漠显得如此凄惨，但是唯一得以慰藉的是他们没有放弃，他们选择了坚持他们的梦想，这个城市就是因为类似这样的梦想，最终才得以存在和发展的。

  美国向来以自由和民主标榜，而纽约更是自由民主的天堂，但从《梦想之城》中来看，这个自由和民主同样经历着长时间的苦痛和挣扎，从聚集区的各种宗教信仰混杂，每个人都以自己的宗教信仰和道德水准生存下来，伴随着和各类人群打交道；到殖民地的统治中，为了梦想同样需要经历统治的压迫，经历殖民者的剥削以及人与人之间的对抗；即使是书中的结尾这个城市终于获得了自由，仍然留下很多问题（诸如黑人问题、城市的自治问题，等等）等待着一代又一代人来继续攻克和解决。时至今日，“占领华尔街”成为了新的问题，不知道未来以后，他们的子孙看待当今问题的想法，会不会和当今的纽约人看待他们的祖先一样？

  特纳家族在秉承疡医的传承中，也参与了其他的经营活动：理发、管理妓院、私掠甚至是参加战争，这也成为了这个家族为了维持生存（包括报仇、发展等）而参与的社会活动，而城市给他们提供了这样的平台。如今疡医已经被外科取代，我们可以说“疡医已死”，曾经的血腥、未开化、野蛮、简单已经被文明包装地越来越高端了，而不变的是人类的梦想、生存、发展以及各种人性的扭曲和变异。在这个社会中，在这个城市中，有些东西已经死了，但有些东西还继续存活下去，未来的城市中，死了的东西成为了历史，只有活着的东西，还是城市的主宰，不管他是正还是邪。

  2012-8-14