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• 作者：LM 发布时间：2017-03-18 20:32:25

  孩子的爱情远比成人的干净，不要让他们失去这段美好的经历

• 作者：Q 发布时间：2022-11-11 13:38:09

  论常人

• 作者：amanda 发布时间：2024-01-01 00:30:11

  内容绝佳（是节选版本）。

• 作者：Jeffrey 发布时间：2022-05-17 11:14:48

  明用程朱之名份，暗效申暗之法势，杂用黄老之柔弱，从管理角度来讲，这也是部佳作，洞悉人性，掌握规律。。。

• 作者：潋滟中的涟漪 发布时间：2023-05-10 08:58:52

  读到好多成语故事，和儒家是两个极端，所以要霸王道杂糅之。

• 作者：抱紧我的小鱼干 发布时间：2024-01-10 13:30:20

  还可以

• 读《韩非子》六感想

  作者：读书问道 发布时间：2019-01-16 23:58:10

  读圣人经典，助思想成长。读了《韩非子》，总算明白了法术势三者的关系。

  1.个人总结法术势核心如下：

  法：三者基础。即建立严峻的法律制度，严格施行，奖赏遵守的人，处罚违反的人。

  术：即君主知人善任的能力和手段。

  势：权利，权势，即掌控能力。

  2.其中《五蠹》篇，颇为经典，对人性的深刻洞察，仿佛上帝视角，窥视人间一切善恶欲望之源。由衷敬佩。

  3.“法”是韩非思想中最重要的基础。虽然我们现代人都知道了，但是两千多年前，谁会有这样深刻的认识。

  4.法术势，三者代表人物分别是：“法”商鞅，“术”申不害，“势”慎到。商鞅在秦主导孝公变法而改变历史走向，申不害轻“法”重“术”导致变法失败。

  5.《韩非子》读完，准备读商君书。因为商鞅是古代最伟大的改革实践派之一，法家代表人物。其中诸多思想仍然对今天十分有益。

  6.最后简要说说法家思想与当下联系。其实现代化法制国家和企业，都是法家思想的拥护者和践行者。法术势更是和国家企业领导人善用的方式。明白了这点，再去看待工作和社会，都会更加明朗。

• 神仙鬼佛排排坐，各取所需任由我——读《民间百神》《道界百仙》《冥界百鬼》《佛界百佛》

  作者：showpin 发布时间：2019-12-07 12:09:53

  【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得】

  （一）

  闽南地区，甚至是整个福建地区以至中国南方，自古以来就是宗教信仰盛行之地。这个宗教信仰是指广义的信仰，既包括佛教、道教、基督教、伊斯兰教这种主流宗教，也包括诸如清水岩祖师、妈祖、广泽尊王、保生大帝所谓“闽南四大信仰”和关帝、岳飞这种极其盛行的民间信仰，还包括与宗族、家庭祭祀相融合的祖先崇拜，以及无所不有的自然崇拜、动植物崇拜、器物崇拜等万物有灵崇拜。从举行信仰活动的场所来看，它可以是大至一座山头，甚至包括一片山区的“仙境”，也可以是一片雕梁画栋、金碧辉煌、分布坐落有如宫殿的闽南建筑，还可以是单独的、或大或小的一座房子，甚至简至家里的一个龛位、墙上的一张红纸，陋至村头、街角几块石板拼搭而成的“神位”。信仰几乎无处不在。而近年随着城市化进程的全面展开，甚至不难发现，在闹市区成排的店铺、商号之间，会突然出现一家店铺样式却香烟缭绕的神灵所在。这种强烈的反差与对比——更不用说大型神灵巡游、进香及祭祖时的人山人海给人带来的巨大震撼——凸显着各种信仰在民间极大的生命力与影响力。

  这种广泛的信仰或者说祭祀有个专用的叫法：淫祀，或者也可以称作泛祀、迷信。《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”闽南地区之所以会信仰林立、迷信盛行，究其原因，大概有这么几个方面：一是因为地处东南一隅，偏远及交通之极不便利造成封闭，中原文明包括国家正规祭祀不易传播，主流信仰没有占据人们的头脑；二是该地区自然灾害多发，生活不易，不宜居——甚至是中原王朝流放犯人的地方——无助的人们屈服并求助于上天及各种神灵；三是与封闭相对，因地处海滨而具有开放、包容的心态，易流入各种各样外来的信仰并生存、发展。

  孔子“不语怪力乱神”，对于鬼神信仰，应该是“不主张，不排斥”吧——而儒家大力主张的“尊祖”、祭祀祖先，不正是祖先崇拜吗？这可能也是我们，不管是有神还是无神论者对信仰应该抱持的态度。其实，各种信仰无非就是找个精神寄托、心理安慰。正如《冥界百鬼》中说的：“当然，这样造神造鬼，都是为了在心理上解决现实问题。”（P30）。还是以这本书为例，它的前半部列出了等级森严的阴间鬼王、阎罗、阴将、阴帅、鬼吏、鬼卒，其实就是人世间官场的影射，而后半部列出的形形色色、千奇百怪的善鬼、情鬼、恶鬼等等（作者得自民间或者书中的鬼怪故事），简直就是描绘老百姓心中的各种愿景，或者说把愿景形象化了。所以说，“阅遍神仙鬼佛，看透人生百态”。

  （二）

  小时候，对于这些位于山头、街头、村头以及墙头的神灵，我是一头雾水的，统以“神仙”视之、谓之。但是到了上小学某一年级的时候，这种“不求甚解”的态度混不过去了，因为它和我们这些小伙伴有很切身的利益关系。与电视上热播的《西游记》、《八仙过海》、《济公》，特别是《封神演义》这些神怪电视剧一同火热的，是在同学中间流行的纸牌游戏。纸牌上印有各种神仙形象，“参赛者”随机抽取一张，通过综合对比仙职大小、法术高下，甚至是纸牌印刷的先后顺序（所谓版本）来定输赢。这可是来不得半点马虎的，一不小心，有一套“严密”说辞以及有电视或者书本情节作论据的小朋友，瞬间可以从你手中把你辛苦得来、视若珍宝的纸牌一把抢走。此时除了不得不有愿赌服输的豪迈之外，还会深深自责自己的“孤陋寡闻”和“学艺不精”，保不住自己的心爱之物。此时，把这些纸牌上神仙的相互关系搞清弄懂，就显得非常具有现实意义且相当迫切了。当然了，这种“迫切性”随着纸牌游戏的热度减退而日渐消减，但是，搞清楚各路神仙佛陀、妖魔鬼怪的来龙去脉以及相互关系，这个想法或者说兴趣却随着年龄的增长而日渐浓厚。

  这四本装帧有如老黄历的书，在书店看到他们的第一眼，还没翻看我就准备买下了，因为我觉得它对解除我上面说的疑惑会很有帮助。看完之后，“搞清弄懂”庞杂的神仙鬼佛体系这一大目标当然还没达到，但收获还是很大的。最具体的收获，就在于作者将各路“神、灵”分了类，并大致排了序，也就是让“祂们”各就各位，这样对“祂们”的认识也就不会再是一团乱麻了。

  简单聊一下“中国民间崇拜文化丛书”这四本书：

  《道界百仙》：以道教和民间信仰为主，很大一部分仙是星宿神。这也体现了通过修炼达到升天（升仙）这一道教的途径和目的；

  《冥界百鬼》：阴间的世界完全是人世间的映像，最充分地体现了信仰的宗旨以及信仰者的诉求——惩恶扬善；

  《佛界百佛》：西来的信仰，进行包括汉化、儒化、道化、柔化等一系列本土化改造；

  《民间百神》：对其它三本书中仙、鬼、佛等一切有神力形象的杂烩、糅合，也充分体现了信仰的现实性——需要什么神，就造什么神，就信什么神；“我向你奉献虔诚，你给我心理安慰”。

  总而言之，这四本书所讲述的内容有这么几个共同的、突出的特点：一是有所需就有所信，二是神仙鬼佛的世界也是等级分明的，三是充分体现了惩恶扬善的教化目的。

  这套书最大的“槽点”就在于为了落实“百”这一确数，颇有拼凑的意味。

  （2019.11.26）

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