试题调研 理科综合 第8辑 高考押题50天50题（2019版）--天星教育 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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编辑推荐

8辑理综《高考押题·倒计时50天50题》：感知理综高考的热点、命题新趋势、命题新角度、考查新形式等；按天编排，一天一题，题量少而精，让你时刻感觉力量倍增；试题的“形”与“神”与高考高度契合，让你零距离体验高考，积累实战经验。

书摘插图

• 作者：W. 发布时间：2020-06-22 14:00:21

  这翻译的是个什么东西啊？

• 作者：Louis Yu Liu 发布时间：2017-08-11 10:35:17

  还好在30岁前看完这本书。宜复阅，常习之以省己

• 作者：世界和平 发布时间：2022-01-29 09:35:29

  市场营销类读的最好读的一本书了

• 作者：kayoko 发布时间：2020-02-16 22:41:49

  词根解释得不准

• 作者：清风入我怀 发布时间：2020-12-16 22:05:40

  加油生活

• 作者：吃蛋挞 发布时间：2021-07-20 23:51:54

  内容很好，将丸山的时代体验、问题意识演进、学说、行动结合着娓娓道来。从早期追求理想型“近代”理念，到晚年呼吁人通过“他者感觉”在现代社会保持内部主体性，丸山确乎是一种始终不渝的“自由主义者”。另，翻译太离谱了，必须扣

• 对《皇权与绅权》的主要内容归纳

  作者：清阳濯灵 发布时间：2017-11-26 16:38:24

  论绅士

  1、

  帝王本无种：封建制度中政权有限制，并不集中在最高的王手上，士和大夫也握有政权。秦末时期封建初废，“王侯将相宁有种乎”，政权变为人人可争夺的东西，但是需用武力。

  2、

  天下之大不韪：马上得的天下也必须在马上失之。政权是命拼来的，绝不容忍侵犯。（从皇帝名讳犯忌讳可看出 雍正胤禛—在其继位后胤改为允，同时唐朝为避唐太宗李世民名讳，改民为人，“二名不偏讳”）

  3、

  逃避权力的渊薮：每个人接受政治威胁的能力不同，经济基础薄弱、稳固的人都对政治威胁存在忌惮，无法去软禁皇权，为了安全就只能利用在行政机构里的位置做掩护。

  4、

  官僚和绅士：做官没有太大的直接的好处，左右为难，卖不卖劲儿都不讨好，可做官又是得到安全和保障的必要手段，一人做官，鸡犬安宁。（陶渊明，“如果他真的看不起官职，何必不早一点在田园里呢”）做官时掩护亲戚，之后告老还乡，上无压制，周围人对其尊敬，财产安全，还能不事耕种不劳而获，他们不想改革社会制度，放弃已经有的福利，这些人便是绅士。

  总结：秦末时期封建初废，政权变为人人可争夺的东西，争夺来的皇权变得不可侵犯，同时，皇权之下人们承受着政治危险，无法反抗，为了自保于是走上官途，成为臣仆。做官后完成掩护亲亲戚戚的任务后，告老还乡，成为绅士，享受着绅士这一身份给其带来的福泽。

  论知识分子

  1、

  知者的知识：知者是指明白道理的人，道理就是规范。知道事物是怎样的是自然知识（农圃百工），知道应当怎样去处理事物是规范知识（劳心者治人的工具），二者包含着社会分化的意义。

  2、

  规范带来了威权：人们普遍认为，不遵守规范就易引起有损害社会的结果（如祭祀需要遵循各种规范，金翼），为此就需要对不遵守规范的人进行制裁。而制裁需要威权的支持，威权源于社会共同的意志，即人们约定俗成共同认可的知者。社会的结构不变，规范就成为了传统。传统是古时传下来的规范，周公是传说中创立这些规范的人物。只要遵守现存的规范就可以解决生活上各种问题。（汉族婚姻仪礼-六礼，指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。当汉族人要进行婚礼时，往往遵循着这一系列规范）

  3、

  文字造下了阶级：人们想要的特权要靠暴力、政权或者社会威权来维持，暴力和政权普通人难以实现，唯有社会威权才能实现他们的特权。而文字就是得到社会威权和受到政权保护的手段。但是，必须有闲暇才能创造读书的机会，而往往只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制在这一阶级中。可是，这样一个知识阶级因为脱离了生产，他们的兴趣不在于提高生产改变技术，而在于巩固自身特权。

  4、

  现代知识分子：上一节说到的知识阶级因为脱离生产，以及士农工商的主流思想，所以中国的知识分子对于工业革命后所带来的自然知识和技术不仅外行而且还看不起，以至于西方文化的传播受到了限制，同时“中学为体西学为用”的思想使得中国知识分子在学习西洋文化的时候只注意到自然知识和技术，却没有学西方的一套社会制度，归根结底还是以上所说的因为他们不是保守的，他们不愿意改变这个社会，使自己的特权受到威胁。这样的不健全的知识分子去领导中国的变迁注定是要失败的。

  论师儒

  1、

  道统和政统：不从占有政权来保障自己的利益，而用理论规范的社会威望来影响政治，以达到相同的目的——这种被认为维持政治规范的系列就是道统。而在中国传统文化中，政统则是以君主为代表，表明皇帝具有权力的合法性。道统并不是实际政治的主流，而是由士大夫所维护的政治规范的体系。传承道统的被称为师儒——道在师儒。道统代表人物——孔子

  2、

  用之则行、舍之则藏的卫道者：政统和道统，一个是主动的，一个被动的，在孔子看来，明白规范的人可以在被用的时候把道拿出来，不被用的时候好好地把道藏好。皇权和道接近时，师儒出而仕，皇权和道分离时，师儒退而守。（道统在回避皇权的锋芒，不敢与之针锋相对）

  3、

  道统消极地等待机会：师儒（或者说孔子的理想）的理想是王道，王道可以说就是政统加道统。但是在师儒（孔子）看来，人们应该遵循着礼治的秩序，而这样的秩序是和血统相关联的，可想要改变这个令他厌恶的社会结构又需要和道统结合（也就是说有能力的人可以取而代之治理天下，而这往往违背了所谓的礼治中的血统，这又是大不逆）。在这样的矛盾中，只有把政统屈服才能把王道继续下去，孔子只能等待，并四处游说。

  4、

  奉天以约制皇权企图的流产：道统和政统是无法各行其是的，道统无法控制政统，政统却可以压迫甚至消灭道统。于是，一些人便抬出天来压倒皇权，使皇权有所畏惧（代表人物董仲舒——灾异论），可是当其（灾异论）发展到不利于皇权的时候就受到了压迫。灾异说虽然没有做到控制皇权，但却把皇权的绝对性打击了。于是，在汉以后，每一次皇权的动摇，农民的暴动都借天来取信于民。灾异说成了改统的根据（例如陈设吴广起义。大楚兴，陈胜王），但是没有改变皇权的性质。

  5、

  道统的屈服：孔子矛盾的解决方式一是道统制服政统，一是政统制服道统。董仲舒不肯屈服被放逐，公孙弘屈服则做到了宰相。而公孙所主张的是由皇权来利用师儒去统治人民，从这时开始孔子所维持的道统已经不再是王天下的规范而成了歌功颂德支持皇权的装饰词了，师儒，也就成为了乡间诵读圣谕的人物。

  总结：师儒和政权的关系：师儒从政权中分离，成为被动的卫道者——曾借传统迷信妄图制约皇权——失败——除了反抗就是屈服——在屈服中看到了利益，越来越多人降为官僚，开始粉饰太平。这段历史可以帮助我们了解绅士在政治结构里的地位，并不是积极夺取政权的革命者，而是屈服政权，为了安全和利益的帮凶。

  论皇权

  1、

  谁在治天下：治权的形式分时期来说，秦以前是贵族专政，秦以后是皇帝独裁，在皇帝独裁的这个时期，由于家人与皇帝有着血统的关系，与家人共治天下会危害到皇权的独占性和片面性，由此可以说权利的占有欲超越了家庭的感情，造成了无数骨肉相残的史例。（例如李世民）在这种情况之下，皇帝想要与他人共治天下——士大夫（无血统关系，无法威胁皇权，同时对其具有极大的支配权利）

  2、

  皇权有约束吗：费孝通先生说皇权有两道防线：一是无为政治，一是绅权的缓冲（之前已经说，无效）——着重讨论无为政治。在吴晗看来，无为政治根据祖宗制定下来的祖制来治理，就是保守政治，这样的无为政治随着中央集权制度的逐渐建立后士大夫就不再是伙计，而变成了奴才，只要皇帝想，祖制可以是限制他皇权的工具，却也可以只要他愿意就不必管祖制。而除了祖制外，似乎还有其他限制皇权的办法。第一是敬天观念，例如之前所说的董仲舒的灾异论，可是当其（灾异论）发展到不利于皇权的时候就受到了压迫。灾异说成了改统的根据，但是没有改变皇权的性质。第二是议的制度，可是，1.参加集议的都是官僚士大夫，是受皇帝支配的，2.官高的发言力量越大，3.最终还是取决于皇帝，4.议其实只是皇权逃避责任的制度（例如雍正要杀兄弟，怕被说闲话就让大臣来集议）。归根到底，所谓的议的制度，因为参与议的官员都由皇帝支配，而决策权也在皇帝，所以与其说是在约束皇权，不如说是巩固皇权。

  论绅权

  1、

  官僚和绅士的关系：官僚是士大夫在官时的称呼，绅士是离职退休未任官前的称呼，两者共同治理地方，地方官与绅士合作，绅权由官权的合作而相得益彰。（绅士较为主导，若是退休离职绅士关系网更为强大，而未任职的绅士难保今后晋升大官）

  2、

  绅士和皇权的关系：士大夫政治地位的三个时期：1（秦到唐）典型是魏晋六朝门阀制度，这时期世族弟子有庄园才能中进士做官，且熟知典章，是治国能手，如唐300年宰相被20个左右的家族包办，门阀成为一个利益共同的集团，绅权和皇权是共存的，皇帝有军力但如无士大夫的支持，无人帮助治理国家，做不成皇帝。2（五代到宋）考试制度代替门阀制度，甘露、白马之祸后著名家族被杀，长期军阀混战世族凋零，为治国，从唐庄宗开始扩大进士名额，印刷术发明，书籍和知识变得普遍，平民参加考试机会增多，平民出身的进士压倒世族，而这些平民出身的进士，恩泽都来于皇帝，这时官僚绅士和皇权的关系是伙计和掌柜，共治。3（从元到清）元朝以马上得天下，也以马上治天下，之后的朝代开始君臣变为主仆，挨打也是恩赐，只能自称奴才，绅权成为皇权的奴役了。（共存——共治——奴役。）

  3、

  有意思的是：三公坐而论道（宋前）——三公群卿立而论政（宋后）——跪着奏事（明清）。坐——站——跪，充分说明了君臣关系，也说明了绅权的逐步衰落和皇权的提高。

  再论绅权

  1、

  士庶之别：士族的成立由世代做官而来，4世纪到10世纪中国政治舞台被30个左右的绅士家族独占。士族具有一定的特权优势：1做官依据族姓门第高下，看重出身，在政治上士是君子清流，庶人是小人浊流。2士族都是大地大庄园的占有者，常常兼并土地，侵害了皇权，但绅士不予理会，政府只能妥协进行分赃，规定绅士有权按照官阶封山占水（实际是苦了老百姓）。3不服兵役的特权。

  2、

  士大夫和寒人：寒人被拒士大夫集团外，要想进入只能，第一以才为士大夫所知，进要地做要官，却无法做大官清流官，第二，是从军，用武力进一步抢占政权。 值得一提的是，一些寒人庶人中的工商用财力渐渐进入政治舞台绅士们感到威胁，运用权力限制工商出仕，如：工商只能做低级官，（隋文帝）不但工商不能入仕，已入仕官人以及亲戚也不许经营工商业。

  3、

  一千年后的绅权：考试制度代替门阀制度后，士族式微，如前一章所说新官僚代替旧官僚，绅士的组成变了，可是绅权没变。绅士所享受的免役、豁免田赋、蓄养奴婢、封山占水等等特权没变。主要原因是皇权对绅权的放纵，绅士是皇权统治的工具，只要不和皇权有利益冲突，皇权总是睁一只眼闭一只眼的。

  总结：只要封建关系不变，绅权就不会变。

  论士大夫

  1、

  官僚、士大夫、绅士、知识分子都是士大夫，士大夫的特征有：第一，士大夫有享受教育的特权，独占、囤积、出卖知识。第二，地位处于统治者和被统治者之间。第三，享有种种特权。第四，对国家民族无义务，无责任，负担转嫁给当地百姓。第五，知识专利，舆论垄断。第六，士大夫就是地主，凭借地位取得土地。

  2、

  政权变换，士大夫的特权却无变更，利益不受朝代变换而受损，所以他们无需为皇帝守节，只要利益保持住就行。（当然，还是有一部分经受住考验的士大夫，如谭嗣同、文天祥）

          

  论天高皇帝远

  1、

  以力服人者霸：自秦以后，权利集中在天子一人手里，皇权是绝对的，将相本无种，武力的成败是改朝换代的依靠。

  2、

  成则为王，败则为寇：成则为王的天子大致有四种方式：第一，流氓型（刘邦朱元璋）；第二，地主型（曹操李世民）；第三，农民型（陈涉吴广）；第四，游牧民族型，异族入主中国（辽金夏元清）。无论哪种都是力的角逐，握有武力成功的皇帝，却可以改写历史。

  3、

  皇权的有为和无为：对于皇权，费孝通先生认为皇权无为有约束，吴晗先生认为皇权无约束有为。费认为无为而治是皇权的约束之一，但在作者认为，从皇权是与士大夫治天下，代表的是士大夫利益的这样一个立场出发来看，无为政治在官僚方面来说是他们的护身符，在皇帝方面来说，不是防线反而是士大夫的工具，因为第一，祖制有利于提高巩固皇权，第二，议的制度也是巩固皇权，第三，各种门下封驳、台谏等所谓约束皇权的制度都是皇权所给予的。

  4、

  以暴易暴：皇权并不是毫无约束，到了水火不容的时候，不管是农民流氓地主，都会起来反抗，以暴易暴。

  5、

  天皇神明：从秦始皇以来，皇帝就有意无意地把皇帝真面目神圣化，皇帝高高在上，拥有无上威权，再加上上情下情的无法沟通传达，使得老百姓存在着只要不苛政，能安安稳稳的过日子，就没有反抗的必要的心理。

  皇权下的商贾（gu）

  1、

  “贵”与“贱”：春秋战国时代商贾利于国家，商业发达，一些商贾财富富可敌国，经济实力威胁原有社会分层，地位蒸蒸日上导致社会结构面临着改变，上层阶级面临着礼让位置给商贾的危机，商业的发达与政权产生了冲突，握有权力的王侯为守住地位，采取贱商政策。要使商贾成为社会末流，就要做到无人羡慕商贾，使他们的财产有所不能买，得不到对人们有引诱的享受和安全，并且还要在社会上开出有引诱力的路子。

  2、

  千金之子竟死于市：借陶朱公利用财富去保障他儿子生命最后却失败的故事，引出富与贵这个话题，说明我国社会向来由贵而富，不是由富而贵，主要原因在于历代皇权的种种抑商政策，贵层的安全不允许商贾来暗中威胁。

  3、

  由贱而贵的道路：商贾要想攀登贵层，唯学，学而优则仕。可并非易事，士大夫自有一套生活方式、思想、行为，最重要的是，历代皇权的抑商政策，商贾出仕受诸多限制，并且商贾的低等出身被人所看不起。

  4、

  驱民而归之农：在农业社会中农业是国本，经商的有利可图，使得众多农民脱离土地参与经商，舍本逐末，影响和破坏了农业生活的完整和安定，于是，重农，贱商，都是政治压倒经济，皇帝把控政权的措施。

  5、

  帝王——大地主：普天之下莫非王土，帝王是大地主，士大夫是下面的小地主，他们互相依靠，共同的利益来源都是农业和土地，所以，无法容忍商贾破坏他们的利益。

  总结：这一章主要是想剖析抑商这一皇权政策。

  论王权与兵

  1、

  力的统治：天下的得失及其命运都是兵在马上决定的，王权就是兵力的统治。

  2、

  兵有两种：直接掌握王权的兵称为统治兵：贵族作为统治者以当兵为职务、荣誉、乐趣，统治兵必须文武合一，包括文、武、王权三要素，他们需学习六艺，优越生活的享受是有条件的。由于统治兵有独立性，相互间可以相互兼并，到了统治兵只剩一个时，本身又需要分化成三部分：帝王、文臣、兵将，这时候的兵将就成为了工具兵，他们成了王权中必不可少的工具。

  3、

  帝王的矛盾：威胁王权的力量以武臣（工具兵）为最，因为王权是力，只有用力才能把它打倒，“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，要想维持住王权，需要力的统治，可是力又威胁着王权，这就造成了帝王的矛盾。（怎么办）

  4、

  被软禁了的兵：帝王为免除矛盾只能软禁兵，而最能威胁王权的是文武合一人才，为此，软禁的第一步骤是文武分家，第二步骤是重文轻武，而这样软禁的结果首先就是尚文弃武使得兵将品质差劣，而当有外族入侵时不足以抵挡尚武的胡儿，只能自食恶果。

  5、

  新足球赛：王权好比兵的足球，足球性质的改变自然导致兵的改变，统治兵与工具兵的优劣取决于王权性质的不同，即足球性质的不同，而新时代下足球赛上谁能赢则取决于兵力。

  论家天下（家天下要从家去了解）

  1、

  家族为了事业：中国社会中家族团体是各种制度搭配的中心（例如官僚制度），具有重要地位。同时，从性质说，家族是事业团体，并且是唯一永久事业的团体，整个家族为了共同的事业一代代努力。

  2、

  全能家长：家族事业团体要求家长做一个全知全能的人物，是兼备经理、牧师、教师、法官等职位于一身的人物。但这样一个全知全能的人物却不需要文凭或测试，只要他是前任家长的“长子”，所以传统社会中不少愚笨的人扮演着全知全能的家长，这是家天下的悲剧。

  3、

  纪律排斥了亲密：家长的第二特性就是尊严面孔，百般威仪，因为家长身系家族安危，如果允许感情奔放在家族事业中，由于感情变幻莫测，以感情决策，容易威胁家族事业，所以必须以纪律代之，维持威仪，失去威仪，命令就无法施行，历代皇帝大家长也是如此。

  4、

  独裁的摇篮：家长第三大特性是独裁，家族事业时有危险，危险带来了独裁，绝对服从家长的指挥才使翻船机会变小。在这样的独裁下，子孙成了绝对服从的人，而当他们“多年媳妇儿熬成婆”后做了家长后又同样独裁，因为最能服从别人的人也是最需要别人服从的人，如此循环。

  5、

  “家天下”的政治：做官不愿意做事，还要贪刮钱财为家族挣钱增强社会和经济基础，消极方面无能，积极方面贪污。官员作风与家长作风一般，愚笨却全能，保持尊严面孔，具有两种人格，对上司善于服从，对下属善于暴虐。

  论绅权（云南农村实地调查）

  1、

  地方威权：地方威权是对于一个地方社区人民的领导权力，随着近代文化的输入，青年子弟带回来新观点，和传统农业社会的伦理标准发生了性质上的冲突，地方威权逐渐发生动摇

  2、

  绅权的产生：在云南安村与河村中，绅士具备的相同条件有：曾经受到过相当的教育，文字是教条，绅士的话成为金科玉律，权力从这神秘性里出来，同时还需要具备相同田产和房屋。

  3、

  经济利益：地方利益可以分成绅士地主的利益和农民利益，二者利益相冲突，传统社会秩序的在于二者关系的和谐，而和谐的关键在于绅士，只要不利用特权，做些有益地方的事，然而，只顾及个人或绅士阶层利益的人，数见不鲜。

  4、

  政府权力的加入：只顾及个人或绅士阶层利益的绅士为了巩固地位与官吏勾结，当官吏要控制一个官吏第一拉拢的是绅士，官绅结合变现在最有权力的绅士往往是退休的官吏。官绅的结合随着政府对基层的逐渐渗透，地方利益逐渐被政府利益所压倒，再加上时势的推移，长老权力的逐渐丧失使得绅权只有依附政府权力才能存在。在政治上收到前所未有的压迫下，一些较为正直的绅士洁身自退，因此，越来越多的劣绅继承了历史传统最污秽的一面，他们中饱私囊，滥收征粮。

  两种权力夹缝中的保长

      基层地方机构在性质上可以分成两种形式，一是传统的历史产物，一是政府法定的设施，保甲制度就是法定设施的一类，可称为法定的继承行政机构。保长的存在并没有表示中国民主政治的确立，而是自上而下的权力系统，用它作为压榨与剥削人民的工具。

  1、

  苦难的产儿：保甲在最初设立时是上级政府为了适应当时苦难的局面向下推行的施政机构，是苦难的产儿，而经历了剿共、抗战和内战三个阶段，都是在动荡的背景下所设立的，它依旧是个苦难的儿子。

  2、

  没有民主的传统：类似保甲制度的政治制度从周秦开始，就被作为统治的工具，在客观的情势之下，保甲制度决不会中途变质。

  3、

  平庸的出身：绅士只希望得到正度的支持，却不愿受政府的干涉，于是把农民一类的人物当做提线木偶，保长做的尽是琐碎的事物，奉行政府命令外还受绅士支配，同时平庸出身的保长没有雄厚的资本，在官员眼里就是微不足道的人物。

  4、

  政治地位：作为保长需要侍奉两个上司。一个是政府，一个是绅士，二者极易成为对立，而保长就需要在夹缝中生存，可是要想两方讨好是非常难的，在这种状况下，出任保长的人的品质越来越低下。

  5、

  夹缝下面的牺牲者：保长在夹缝中生存，民权和地方自治在这里受到牺牲或出卖，除了依附政府权力或绅权，保长并没有自治的权力。可是还是能有一些狐假虎威的乐趣，还是有因任保长而致富的例子。

  从保长到乡约

  1、

  难于生根的自治机构：难生根的原因在于推行存在困难：第一，乡约的参加是自由而非强制。第二，政府当局持怀疑态度，不作为。

  2、

  钦定的基层地方组织：乡约制度于明朝重提。让我感兴趣的是——明万历开始讲圣谕，这是皇权下达的表现，虽不能控制每个人，却能从约正的讲圣谕中给他和人民建立联系。

  3、

  地方权力结构里面的执役：历史上的乡约是指整个地方社区的组织，现在则是指行使公务的个人身份，与保长不同，保长是经过政府为人的人物，偏政府。乡约由地方绅权产生，在绅士指导下，地方自治机构里出来的代表，成为皇权与绅权交点，主要工作就重在侍奉绅士。

  4、

  公务活动：第一，地方自治的公务，如修路（请示绅士）。上级政府委托，由绅士与上协商（绅士如拒缴粮，由乡约承担）。第二，应付随时派来的差役——公事（刑事、田产纠纷、租粮）

  5、

  乡约与保长：保甲是政府推行的县级之下一套基层政治制度，地位是要代替原来的“大公家”旧制，而乡约是从绅士里贬出来，到由农民担任，地位是地方代表的下属、绅士的随从。

  绅权的本质

  1、

  分割基层权力的几种产物：第一，暴发户型（不属于绅士）。第二，利用兄弟或戚谊的地位权势而在本乡土炫耀（地位不易被承认）。第三，新制度制造的人物（如保甲）。第四，在社会阶梯的轨道上正企图向上攀登或在挣扎着不肯沉落的人（无决定权）。第五，大户人家没落子弟（声名狼藉）。第六，保产主义者（恒产和家世易获人信任）——以上不是绅士，无决定权，是绅士的干部，绅士与干部不可分。

  2、

  绅士所必须具备的条件：（缺一不可）第一，家世必得有光荣过去，值人羡慕。第二，其人及其父或家族对地方的贡献。第三，典型的绅士一定是居乡的士大夫，是有功名科第的退休林泉的官员，功名越高，官职越大，其作为绅士的地位也越高，影响也越大。第四，每一位绅士照例有一份丰厚的财产。第五，必须有地方人民的拥戴。第六，敬老尊老。——具备以上条件后，就可以建立威望与地位。

  3、

  绅权的本质：政府、绅权、人民关系（放关系图）.当政府权力直接施加在人民身上的时候，绅士是保持中间姿态的的；而当政府权力施加绅士身上时，绅士和政府是对立的；当绅士将权力施加或者代替政府将权力施加在人民身上时，绅士和人民是对立的，一旦民权强大，绅士和政府一致的。（皇权和绅权是是有相交的，而这部分根据时代而改变）

  绅权的继替

  1、

  继替的常规：生命的循环使得家族为维持荣辱需开辟轨道完成接替。第一，6、7岁开蒙，16-20结婚，后去功名场摸爬滚打，40岁左右退休返家，效仿父祖回故乡继承先业，逐渐接替上一代人的地位和声誉并，从上代人的指示中去熟悉社区。

  2、

  第二，三代的成长，需要60、70年的时间配合，不能配合的情形有：1上代早死；2自己突然夭折；3缺少下代；（——补救方法是早婚早育，纳妾过继）

  3、

  家族下降的原因：第一，生命成长的常规失去有效的配合。第二，鼓励生育造成人口过剩，纳妾过继造成家族纠纷，人口过剩主因。（生育过多，增产有限，兄弟分家导致家产减少）

  4、

  城乡关系的脱节：学校教育代替了科举教育：表现在1教学由乡村集中于城市，2教学科目改为社会科学及自然科学，3新学课程是近代夕阳工业社会的产物，和农业手工业的中国实际脱节。——对绅士阶级产生重大影响：1.子弟走进新式教育的领域后不愿回乡，长久下去会破坏绅士继替的配合。2.学校灌输的大部分都是适应工业文明的观念意识和技术，与钟会社会实际产生脱节，绅士们的子弟从出去却很少能回来，成为了继替中断的主要原因，3.近代新式学校对知识分子大规模生产，管理候补者增加，职业机会就相对减少。4.产生了阻挡人们回乡的壁垒——（1.无法适应乡村生活。2不能适应乡村社区中人事的环境。3从城市回来意味着失败。4.新的生活习惯和思想意识和传统冲突。）5.绅士的继替发生阻碍，绅士人选品质随之下降，威望动摇，引起农村社会不安，继替常轨的中断是绅士阶层式微的重要的内在原因。中国正迈向现代化的时候，建立在土地上的权势虚荣已失去诱惑知识青年的力量，时代变了，继替常轨中断，绅权变质没落。

• 一岁半的惊喜

  作者：鹿听泉 发布时间：2013-05-14 21:40:41

  从图书馆借的这本书，讲的时候没觉得有什么特别的，可几天后，一岁半的宝贝突然躺在家里的地垫上说:草坪，舒服很！看我一时没明白，又补充了一句：鲁拉鲁！孩子，你太棒了，你不仅听懂了这个故事，你还会找中心思想了！！