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本书对海量的化学知识分析概括，从全新的视角将这些知识重新组合，旨在解释化学学科的内核是什么，总结化学学科背后有哪些底层逻辑,承载哪些思想与方法。本书为读者提供一套完整自洽的化学逻辑体系，无论未来是否从事化学工作，这些思维方式都会使读者终身受益。本书适合具有一定基础的化学爱好者、有志参加化学竞赛的高中生,抑或苦恼于化学体系的复杂又找不到头绪的学习者。

前言

1事实与理论——化学学科的结构

1.1化学事实

1.2化学理论

1.3理论与事实之间的相互促进

2负反馈——化学规律中的“天之道”

2.1勒夏特列原理

2.2酸碱性对氧化还原能力的影响

2.3酸碱性对物质稳定性的影响

2.4理解一些有机反应的结果

3两害相权取其轻——大自然竟然如此精明

3.1氧化物水合物的酸碱性

3.2物质在水中的溶解与电离

3.3原子核的结构

3.4溶解的热效应

3.5次级周期性

3.6碱金属的密度与电极电势

4典型物质与典型反应——化学界的模范榜样

4.1根据等电子体推测新的物质

4.2根据主族元素推测副族元素的性质

4.3超越等电子体的相似性

4.4其他从典型物质类比的实例

4.5从典型反应演绎新的反应

4.6其他从典型反应推广的实例

5组合与叠加——化繁为简的好办法

5.1从组合的角度认识复杂物质

5.2从叠加的角度认识复杂反应

5.3方程式叠加

5.4三种特殊的反应焓

5.5利用玻恩哈勃循环计算反应热

5.6解决四大平衡的联动问题

6化学中的对称性——从理解正多面体开始

6.1对称性与稳定性

6.2正多面体的几何性质

6.3以正多面体为基础的分子

6.4晶体结构中的正多面体

7化学中的公式——为数学赋予现实意义

7.1G-E-K关系的衍生公式

7.2电离平衡中常用的二级公式

7.3基于化学意义进行合理忽略

8化学中的微积分——通过图像巧妙理解

8.1求导

8.2微积分

8.3微积分的计算

8.4微积分在化学中的应用

8.5连成一条线

9氧化还原反应——电子与质子“齐飞”

9.1电子转移与质子转移

9.2处理电子转移

9.3处理质子转移

9.4检查方程式是否正确

9.5氧化还原反应方程式的配平技巧

10复分解反应——交换舞伴的圆舞曲

10.1狭义的复分解反应

10.2广义的复分解反应

10.3有机化学中的复分解反应

11化学情商——理解出题人的意图

11.1出题人会想什么

11.2读懂出题人的暗示

11.3看懂出题人的态度与意图

12大道至简——用一个字描述化学特征

12.1元素的用字

12.2无机化合物的用字

12.3有机化合物的用字

12.4状态函数中的用字

顾春晖，北京大学理学博士，曾获全国化学奥林匹克竞赛金牌。工作于北京大学附属中学，主要从事化学学科教育与化学竞赛培训工作。致力向中学生与家长科普生活中的化学知识，运营科普公众号“疯狂化学家”。

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（3）本书适合具有高中化学基础的爱好者、有志参加化学竞赛的高中生，以及苦恼于化学体系的复杂又找不到头绪的学习者。

（4）书中的内容尽量避免使用长难句或专业晦涩的化学符号，复杂的论点都会使用类比的方式说明，并结合一些典型例题以便初学者可以理解。

书籍介绍

本书对海量的化学知识分析概括，从全新的视角将这些知识重新组合，旨在解释化学学科的内核是什么，总结化学学科背后有哪些底层逻辑，承载哪些思想与方法。本书为读者提供一套完整自洽的化学逻辑体系，无论未来是否从事化学工作，这些思维方式都会使读者终身受益。本书适合具有一定基础的化学爱好者、有志参加化学竞赛的高中生，抑或苦恼于化学体系的复杂又找不到头绪的学习者。

• 作者：痴迷香蕉 发布时间：2023-06-13 16:39:32

  能感受到，作者是很有诚意的想把自己的学习和教学心得拿出来分享。如果沉淀几年后再出书，可能会更好。

• 作者：意纳百川 发布时间：2020-04-17 20:43:32

  除了内容陈旧，是国内最好的货银教材了。

• 作者：Dionysus 发布时间：2023-11-13 23:31:41

  懵懵懂懂

• 作者：荒野小蔷薇 发布时间：2019-09-14 23:25:19

  对于家长一个深深的提醒：生命教育是一切教育的本源。

• 作者：隐形三面兽.asp 发布时间：2009-10-10 09:41:30

  ！！！

• 作者：两只羊 发布时间：2010-05-01 10:46:27

  TU241.5/3121

• 艾希曼带来的是什么困境？

  作者：新月 发布时间：2013-04-11 00:34:21

  《耶路撒冷的艾希曼》所引起的争议主要是两个方面，一方面，阿伦特将艾希曼描绘成一个忠于职守的公务员，而非是一个极端邪恶的恐怖魔头，这与对纳粹官员的想象有极大的出入；另一方面，阿伦特提出了在大屠杀过程中，犹太管理委员会扮演的极不光彩的角色，这引起了的犹太人相当强的反弹。一些人会主张，上述的两个方面实际上都被阿伦特纳入到了“极权主义”这个概念之下，是这种独特的政治结构的产物。这种看法我并不想加以讨论，我所关心的乃是耶路撒冷的艾希曼究竟提出了什么样的伦理难题？换言之，阿伦特使用“平庸的恶”所捕捉到的究竟是什么？

  从表面上看，此处的问题是，人们是否应当服从邪恶的法律。战后一些德国法学家主张，如果法律过分邪恶，或者在制定的时候刻意违背正义，那么我们根本不需要服从，甚至这些规范本身就不是法律。撇开复杂的合法性判准的争议，至少可以承认，我们没有理由遵守过分邪恶的法律。而艾希曼本人并没有认真思考过这个难题，相反他缺乏基本的道德敏感，只是关心自己的升迁和“履行自己的义务”，而无论其所执行的究竟是什么。如果是这样的，那么他就不能抗辩说自己在“执行法律”，进而为自己的行为负责。这个解决方案似乎颇为完美，艾希曼并没有认真对待自己道德义务，最终必须付出代价。

  但上述的解决方案实际上并没有解决真正的困难。真正的难题是，如果艾希曼生活在一个基本良序的国家，他会是一个很好的公务员：忠于职守，对上司布置的任务兢兢业业等等。这些都是当代官僚体系所鼓励的美德。因此我们似乎很难说，艾希曼本人对道德完全丧失敏感，是一个虚无主义者。他的确接受了一些道德观点。或许我们可以说，他接受的这些道德观念都是消极的价值，在一些积极价值上，他并没有保持同样的敏感，比方说具有“不可妥协性”的正义问题。如果一个国家的基本制度是不正义的，那么忠诚、法治这些价值就会丧失其意义：它们只是具有工具性，只有在服务一个内在价值的时候，才是有价值的。因此，如果艾希曼能够对纳粹体制作出根本性的政治哲学反思，就应该发现，纳粹所宣传的东西是经不起推敲的，那么此时偏离法律的要求，消极怠工可能才是道德真正的要求。

  上述的观点自然不错，我们需要时刻对政治生活和法律实践保持高度的道德反思态度。但人们要开始这个反思，需要一定的契机。如果我坚持我自己的确在履行自己的道德义务，那么我就不会开始我的反思之旅。反思的契机总是一些困惑和不安。有人可以主张，艾希曼刻意忽略了这些反思契机，比方说他在执行“最后解决方案”时，将大量的犹太人送入死亡营，似乎并没有对这些同样作为人的犹太人的命运保持道德敏感。相反，此时似乎应该追问，是否有正当理由如此行动？不过，如果你如此问艾希曼，他的回答可能是“有”，并且提出一整套纳粹的意识形态。换言之，这种大规模的屠杀，在艾希曼看来，可能并不足以构成一个足够分量的反思契机。当然我会承认，如果艾希曼真的追问下去，可能会拆穿整个纳粹的意识形态，但我相信即使在我们这个社会，有如此高度思辨能力的人，也不会是多数。

  一些人会质问我，大量的犹太人被送入死亡营，难道这不是一个强烈的道德刺激吗？的确，对我们来说这是一个强烈的道德刺激，但作出这个判断的前提是，我们承认一切人的生命具有平等且高度的伦理重要性。这是一个基点。但艾希曼的问题恰恰是，他生活在这样一个国家里，这个国家瓦解了某些在我们看来最基本的伦理观念，或否定它们，或对它们进行了重新的诠释。因此，艾希曼似乎找不到一个支点，作为起始位置开始反思。

  另一方面，这一方面格外重要，某种版本的康德式的道德哲学似乎给艾希曼了某种道德上的安慰。中世纪之后，道德深受神圣命令模式的影响，着力讨论规范化的道德戒律。康德将这种命令的来源，从外在的上帝，转移到了内在的实践理性，但命令模式依然如故。这似乎意味着，只要我们坚持了某种诫命，就已经做到了道德要求之事。艾希曼可以主张，自己已经在自己的范围内，按原则行动，而谴责那些对原则的折中。例如，当希姆莱下令暂时停止将犹太人送入集中营的“最终解决方案”时，艾希曼居然依然忠实地执行着之前的命令，并将这个暂停的命令视为对原则的侵犯而刻意地置之不理。将道德视为一个完全独立的王国，与个人和社群的伦理生活，与诸种美德的实现没有之间的关联，最终导致人们以德沃金所谓“规则手册”式的方式看待道德命令：它们是机械而又严厉的道德诫命，我们却无法说清尊重它们的深层理由，反而给了艾希曼虚幻的道德安慰。

  一些康德主义者会强调，如果按照康德的道德哲学，应当将人视作目的而不是手段，显然公开地屠杀犹太人并不满足康德道德哲学要求。但这句话究竟在此处如何发挥作用则是不清楚的。或许我们可以主张艾希曼将犹太人当作了使得自己升迁的工具，但如果我们这么主张，现代良序社会的很多现象同时会被纳入谴责的范畴，比方说市场经济中的一些买卖。值得认真对待的版本是说，即使我们在某些情况下将别人视为手段，但其必须在根本上能获得“平等对待”的辩护，否则就是错误的。当然，一些人能主张，屠杀犹太人在根本上无法获得“平等对待”原则的辩护。此处我倒想起了一个例子：在一次事故中，有一个黑人受伤了，但种族主义的包工头在向上司汇报的时候说“没有人受伤，只有一个黑鬼流了一些血”。这个包工头显然没有将黑人纳入到“人”的范畴中。你可以主张说，他的行为显然也没有做到平等观切，但这个主张的前提是，我们拥有一个人的较为充分的实质性看法。这个看法是说，人就是理性行动的动物，只要他有运用理性能力的可能性，那就是一个人等等。这个观念并非是一个自然事实，永恒地存在在那里，相反它的确是一个实质性的道德主张。对艾希曼来说，犹太人只是不属于人的范畴罢了，他们是蚊子、苍蝇，或者种族细菌。

  因此艾希曼带来的问题，是深层次的。艾希曼所缺乏的，并非是工具理性的推理能力，真正的问题在于对价值和目标的理解和把握上。这种能力只能通过对话、想象和换位思考来获得。从某种意义上来说，道德这种规范性现象的出现本身，就预设了很多深层次的条件。抽离这些深层次的条件，道德这项诠释性事业本身也会枯萎。纳粹德国的问题，正如阿伦特所指出的，乃在于整个国家和法体系系统性地违背道德原则，这反而是的遵守道德的行为成为“例外”而受到法律内在原则的谴责。这个国家构筑了一种整体性的虚假道德实践，对人类深层基本价值缺乏敏感的人，显然无力突破这个困局。

• 不真实

  作者：ClaireHoo 发布时间：2019-01-10 15:45:09

  作为在北京生活打拼12年，勉强够上中产，却无比焦虑中年老母亲，很想从书中找到共鸣，可是看了几章就看不下去了，觉得太不真实了。

  我们这一代能在北京有两套房完全是读书改变了命运，孩子要走上这条路没什么抵触，而是做好充分的准备，但也有接受孩子不是这块料的宽容，因为孩子资质不同无法强求。

  身边也有很多同学在国外生活，我丝毫不感觉他们的孩子压力小课外班少，既要跟不同种族同学竞争体育又要跟华裔竞争可怜的录取比例。

  至于北京的幼升小考试的风气也远没有上海强，因为北京最好的小学是公立小学，入学拼的是学区房，而私立小学考试是不允许的，只能叫活动。

  我女儿去年参加了一个海淀区私立小学预科的活动并被录取，孩子说活动内容是看动画片，小组讨论，老师应该会在一旁看孩子是否专注，是否爱思考，所以别说幼升小考试，很多小学一年级都没有期末考试了。

  而我们这种比上不足比下有余的，既不会去最好的小学，因为拼不过爹孩子自卑，也不会去郊区，所以上升不到家庭矛盾。

  这书写的很像电视剧，消遣可以有起伏有矛盾有和解，但千万别说是生活在北京的焦虑的中产，距离实际太远。