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• 作者：好看很好看 发布时间：2023-03-26 10:48:55

  此书絮叨。虽说不是人物传记，但也太像同人文了。干脆一点，比那么多情绪渲染，用人民史观来写。

• 作者：哀骀它 发布时间：2017-06-20 10:51:38

  2017年年底2018年年初旅行目的地。目的地：南昌和庐山。

• 作者：湄 发布时间：2021-04-24 20:27:54

  纯菜谱，受制于食材，实操性不强

• 作者：超脱 发布时间：2019-10-03 15:44:04

  黄仁宇：“我不主张中国全部模仿西方，尤其不主张在西方支持之下模仿西方。只是一向醉心于西方之人士务必对西方更有深切之了解。”斯堪的纳维亚发达梗概那篇比较有借鉴意义，从赤贫花了100年成为欧洲最富裕的地区，和民主没什么关系，民主反而是社会经济发达后的产物。

• 作者：Leonarinaus 发布时间：2015-07-03 18:01:40

  文字太作，内容厚古薄今，又爱用虚浮的文字讲故事，貌似在讲历史其实只是在戏说；现代的部分主要集中在了各种小资酒吧之类的地方，充满伪小资气氛。新西安不应该是作者笔下那个样子吧？本来想从中找出一些下次去的时候想去领略的地方，但这本书基本没有超出我这个去过几次的游客已知的范围。没有什么帮助

• 作者：多肉钵植 发布时间：2020-11-10 23:19:37

  太敬佩学中文的人了 不经意间还是被调动了情感2020.11.3——前半段还好 后半段完全成了抒情散文 不过最后还是有被人民英雄纪念碑上的题字感动到 通过阅读补充了一些知识盲点也算是一种收获吧：）

• 百姓日常与庙会狂欢

  作者：恩醯NX 发布时间：2023-08-21 05:39:46

  一本历史学为主，民俗学、人类学为辅的跨学科研究论文集，以庙会为切入点，观察和挖掘百姓民间信仰的自主性和影响力，呈现了作者20世纪末关注民间文化与基层社会历史的初步调查成果。

  全书分成概说、地域研究与个案研究三部，并附录三篇有关历史学与社会科学对话的文章。概说从文化整体特质观察，把握寺庙与庙会活动的功能，包括民间宗教活动的自主与反叛、大小传统间的互动、寺庙早期商业网络的形成背景等。 地域研究对华北与江南的庙会角色进行比较，因地域不同展露出地方寺庙文化形态与功能的微妙差别。个案研究则选取有代表性的具体案例，如妇女宗教活动、太阳生日、黑山会、鲁班会等作出较深入的剖析。从城市/乡村、华北/江南、文化景观、历史记忆等不同视角展开分析，论文各自独立成篇，又相互补充呼应。

  作者引用巴赫金的概念：“狂欢节是一种变革和转型、死亡和新生的精神。狂欢节只属于毁灭一切和更新一切的时代”，并对其做出本土化的语境修辞转换，将欧洲的“广场 ”转换为中国的“庙会”。他指出庙会活动所营造的“公共空间”与欧洲中世纪广场上的狂欢节有许多相似之处，有些庙会的活动范围甚至延伸到了附近的主要街道，比欧洲的狂欢节更具普遍性和开放性。例如，中国的庙会中，官民同乐，城乡同游，妇女参与的限制较少，证明了庙会的多元性；庙会表演中，普通人可以扮演上层社会的角色，也可以嘲笑“官方符号系统”的象征，或者女性穿男装，男性穿女装，这是对传统性别角色的颠覆；从城乡角度看，“城隍下乡”和城市庙会的“乡土性”也隐喻了城市主导关系对农村的挑战等等。通过这些例子不难看出“百姓日常”，是符合规范、遵从礼制、压抑自我装进社会秩序的套子里；而“庙会狂欢”，恰恰是试图挣脱束缚、释放情绪、颠覆传统的地方力量表达和对既有秩序的隐性挑战。

  时至今日，许多城市的旅游景点依然不乏寺庙，虽然庙会这种狂欢形式并不多见了，但寺庙及其周围街区发展出的旅游休闲文化仍是许多人摆脱压力、释放情绪、祈求内心平和的公共空间，这大概也是曾经“庙会狂欢”作为信仰仪式、生活方式、精神氛围而存在的“民间信仰文化”的另一种延续吧。

  虽然作者反复强调“大人物”和“大事件”书写成的历史往往只能造成一种表面的喧嚣，只有沉默的大多数和那些毫不起眼的民间生活才是丰富多彩的历史文化真正的构成，因而他更推崇“从问题到实证，再从微观研究上升到理论概括”的社会文化史研究新路径。但遗憾的是，全书结构和单篇论文写作并没有遵循这样的扎根逻辑，依然是从宏观到微观，从整体到局部。导致阅读过程始终困惑为什么不能从个案出发， 继而对比地域差异，再概括总结出民间庙会与祭祀所体现的整体文化特质，传递给读者一个时代丰富的历史信息。读罢全书强烈建议逆序阅读（个案研究-地域研究-概说）：一来从个案出发更有趣味性，易激发阅读热情；二来更符合作者强调的人类学研究方法和社会史“自下而上”的研究视角。

• 请把小孩理解成想象力，而不仅是享受

  作者：栗小轩 发布时间：2018-06-21 13:30:01

  好多年前，我坐在书店的小凳子上看朱德庸的漫画，从《大家都有病》到《绝对小孩》。

  今年5月27日，去PSA看展，正撞上朱德庸的讲座，作为未预约观众也强行排队入场，坐在剧场的台阶上，听这位童年时让我很着迷的漫画家，跟上海本土艺术家马良一起，讲他们的童年冒险。原来，那么多观众，都是从小孩读到了大人。

  翻完新书《绝对小孩3》，感叹一句，相比他画笔下的成人世界，果然我更喜欢小孩世界。

  朱德庸小时候喜欢观察昆虫，可以花一整个夏天把院子里的虫玩遍。但是他成绩不好，是老师眼里的差生。所以对他来说，能离开以成绩衡量人的世界，拿起画笔，走进自己的幻想，真是不幸中的万幸。

  

  有人问，你最喜欢绝对小孩里哪个孩子。朱德庸说，最喜欢披头。我看了看，果然印证了他给自己留的发型。

  看他的绝对小孩系列，能感觉到，这帮小孩，但凡跟自己相处的，总还是蛮开心的。但是大人的角色一杀进来，世界的神秘性救被打破，现实就变得赤裸裸了。

  “我可不可以不要长大？”

  相信经常会有人这样问自己。可是千万不要把“长不大”理解成“永远享受”：有吃不光的零食，玩不完的玩具，可以像小猪一样一直睡觉。那恐怕不但是小孩，还是个废小孩了。朱德庸虽然描绘了很多这样的美好，但他最想告诉我们的应该是，

  “长不大”意味着可以一直保有做梦的权利，一直异想天开并相信怪物的存在，一直坚守一颗纯真的心。

  有脑子，但是不变质。

  说到这一点，我总是想到“老顽童”周伯通。我想很多武侠小说的读者会跟我一样，很喜欢周伯通：总是一脸天真，年纪那么长了，还能活得像个孩子一样，引人发笑。外加论武功也是绝顶高手——这个形象，厉害。

  但有一天看到倪匡兄评金庸笔下的人物，对周伯通的评价，“白痴”二字，语出惊人。他说周伯通虽不至于是“白痴”，但至少也是心智不成熟。

  心智不成熟，无法承担责任。这样讲我喜欢的人物，虽然很不服气，但还是警醒了一下。毕竟责任心也是我这一代人身上越来越稀缺的东西。

  愿意为自己今后的人生争取想象力的人多了，但在成熟和童真之间难以把握平衡的人也变多了。

  成熟不是一件好玩的事，但是有用。这么说好像很功利主义，但又不得不面对。因为我还不可能大智若愚到假装每天无事发生，更不可能当一个“白痴”。每个人都是被迫在现实里斗智斗勇，然后在梦拐角寻觅彩虹。

  朱德庸本人可能是“不想长大”最坚定的践行者。他跟太太说，小孩你顾，猫我管。真不想当这个爸爸。小孩玩，我就跟他一起玩，而且从来不让他。我喝多了睡过头，小孩哭着要我带他去上学，我说，别去了。

  当然我觉得这个爸爸最好的地方，就是从来不强求小孩要顺着大人的意志变成这变成那，而是由大人顺应小孩的发展，最后他变成他自己。

  

  朱德庸x马良：我们都是“绝对小孩”现场 by栗子

  作为被爸妈看特别牢，从小到大这不放心那不放心的孩子，我好羡慕，甚至有点想当个“野孩子”。

  可是人生无路可回首，已经站在大人世界的边缘了。之所以这么久才站过去，就是因为对新世界的印象特别不好。但老实说，我也不想再回到过去了——糖果和玩具的“享受”不是一辈子的事，再伟大的大人也不会一直罩着我；再抗拒，有些东西，不牺牲，也很难拥有。

  我想说，关于未来，应承担的就去承担，唯好奇心和想象力不可牺牲。《绝对小孩3》里有一句特别扎心的话：

  小孩说哭就哭说笑就笑，那是正常；

  大人说哭就哭说笑就笑，那是疯了。

  一日我从地铁站出来，搭扶梯上楼。听到背后有个小男孩正带着哭腔跟妈妈说，星期一也要学，星期二也要学，那这十天都不能玩了，那我学死在那里算了。妈妈好像在跟他解释补习班课程安排之类的。电梯还没到顶呢，突然我又听见那个孩子笑了，他大声说，妈妈你看，雨停了！天晴了！

  特想回头看一眼这个孩子。但我终于没有回头。哪个小孩的童年不像晴雨一样善变。如今我戴着面具走出去，走向大人世界，只想保留在面具底下说哭就哭说笑就笑的权利。如今也会焦虑失眠，但至少让我短暂的梦里，还有天马行空的故事，还有11岁之前对魔法的幻觉。

  

  世上最难坚持的就是坚持成为自己。 ——朱德庸