正版书籍 风水理论研究 王其亨 等著 中国风水格局的构成、生态环境与景观住宅选址墓葬陵寝生态景观建筑学理论研究参考书籍 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

风水是中国占代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑文化产生深刻影响，其中迷信与科学混杂，糟粕与精华共存，历来评价毁誉交加。近年来，随着国内外建筑理论界学术氛围的变化，风水被“重新发现”，引起关注。本书汇集了有关风水研究及评价的学术论文23篇，涉及风水的渊源沿革，流派宗旨，哲学、美学和科学内涵，以及在建筑领域如城镇、宫宅、陵墓等选址、规划设计及营建实践中的具体应用，可裨益有关人员深入理解传统建筑文化和风水的关联及其存在原因与价值，予以批判研究和扬弃。

关于风水理论的探索与研究(代前言)

风水典故考略

中国风水格局的构成、生态环境与景观

从聚落选址看中国人的环境观

古城阆中风水格局:浅释风水理论与古城环境意象

阳宅相法简析

风水理论的传统哲学框架

风水说中的心理场因素

风水形势说和古代中国建筑外部空间设计探析

清代陵寝的选址与风水

清代陵寝风水:陵寝建筑设计原理及艺术成就钩沉

清代陵寝地宫金井研究

山水画论与风水过从管窥----兼析山水画缘起

从辨方正位到指南针:古代堪舆家地伟大历史贡献

古今相地异同浅述

景观建筑学、生态建筑学与风水理论辨析

生态与风水环境意向：生态居住方案介绍

毁誉交加说风水：【英】E·J·伊特尔《风水----古代中国神圣的景观科学》评介

李约瑟论风水

风水：中国的环境设计

风水思想和中国的城市

方位与建筑环境

风水与城市形象

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负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

理想的风水格局应具备以下的形势：

1.祖山：基址背后山脉的起始山

2.少祖山：祖山之前的山

3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山

4.青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂

5.白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂

6.护山：青龙及白虎外侧的山

7.案山：基址之前隔水的近山

8.朝山：基址之前隔水及案山的远山

9.水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山

10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉

11.龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认为是万物精华的“气”的凝结点，故最适于居住的福地。

背山可以屏挡冬日北来旱柳；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。

风水：今人称风水，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气：生气行乎地中，发而生乎万物。”……《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”此外，《葬经》还简明概括了风水的基本评价标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”

明代徐善继，徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，有谓：“地理家以风水十字喝其名者，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之；皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”

风水术在其漫长的历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映出这种分化的端倪。其时，围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是“地官司徒”辖属官员职掌，“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理诸条件，包括可利用的土地、水源及物产，甚至环境容量等，进行评价，从而作出选址规划，其中涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等等。另一系统则是“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官负责，主要以占星、卜筮、占栻等抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。

明十三陵的风水格局研究

近人郭璞传古本《藏经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”，又云：“深浅得乘，风水自成。”明代王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛：“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。”

1、

龙脉

龙脉即山脉，山之延绵走向谓之脉。而龙脉有分支：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”根据《禹贡》我国山系分为南、北、中三大干龙，以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界。徐善继《人子须知•龙法》：“天下有三处大水；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势，风水家认为，要辫真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。

龙脉的聚结有大中小三种“聚局”，：“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。

龙脉的聚结处，为城市依傍之山，从干龙或支龙而来者，称“来龙”或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北，来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏障之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障...

关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳

“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

书籍介绍

风水是中国占代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑文化产生深刻影响，其中迷信与科学混杂，糟粕与精华共存，历来评价毁誉交加。近年来，随着国内外建筑理论界学术氛围的变化，风水被“重新发现”，引起关注。本书汇集了有关风水研究及评价的学术论文23篇，涉及风水的渊源沿革，流派宗旨，哲学、美学和科学内涵，以及在建筑领域如城镇、宫宅、陵墓等选址、规划设计及营建实践中的具体应用，可裨益有关人员深入理解传统建筑文化和风水的关联及其存在原因与价值，予以批判研究和扬弃。

• 作者：森七七 发布时间：2023-01-31 20:38:16

  補

• 作者：許阿牛 发布时间：2011-02-24 05:07:20

  对风水较严格以西学方法论框架去粗择精，天津大学王其亨先生这个集子做得最好。同样，其中最见功力的几篇文章也是自王先生。。。

• 作者：monna 发布时间：2014-05-25 10:01:10

  买回来才发现是一本论文合集，也就王其亨写的几篇较有新意，也有很高的学术价值，其他的都是东拉西扯的泛泛之谈。总之不值这个价，图书馆里翻翻就好了，不值得购买

• 作者：李宏峰 发布时间：2018-01-28 09:02:21

  说来有趣，当今研究风水小有成绩的，多是建筑领域的专家学者，既为政府规划设计村、镇及旅游景点，更为房地产开发商规划设计新楼盘。“寻龙、观水、察砂、点穴”，“山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”了解了风水理论，再反观那些古镇古村落以及皇家陵墓，其妙处便可了然于胸，看出门道才能品出滋味。

• 作者：城市笔记人 发布时间：2008-12-07 07:38:30

  读过的风水书中算是比较靠谱的。

• 作者：皇后大道西 发布时间：2014-02-25 17:41:39

  "古代中国建筑外部空间设计探析”和“陵寝建筑设计原理及艺术成就钩沉”

• 风水与中国传统建筑理论

  作者：牛羊肉干泡 发布时间：2015-09-10 18:28:29

         国内建筑界我所知的有三个人在不断摸索中国传统建筑理论，王其亨先生是其一。谈传统建筑理论离不开风水，从这一点讲，王先生是第一人。

         曾有幸聆听王其亨先生的讲座，犹记得不时响起的掌声和乌压压的盛况。王先生性情中人，讲到行业败类时不惜破口大骂，讲到学界现状时又痛心疾首。当时先生讲的两件事让我印象深刻。一是，先生不齿同行中某教授不守底线，以不科学之风水，行骗于世。现在看来大抵是卜巫色彩浓厚的理气宗所谓。二是，先生在古籍中发现了有日晷日历作用的太极图，以领先日韩风水界为傲。猜想大抵是古代太极已经把空间（方位星辰）和时间（日晷日历）建立起了古代的四维世界观，同时给太极图阴阳变化正名吧。然而这张图却没在书中看到，不知何故。

         先生不愧为前辈学者，安贫乐道，激扬文字，编著了这本《风水理论研究》。初见书名，大喜，以为风水理论已经盖棺定论，实乃学界之幸。然而风水理论是艰巨的、复杂的、禁忌的、中断的，又怎会以一家之言凭一家之力就能完成的呢。鉴于此，先生此著仍是风水理论界乃至传统建筑理论界破冰之作。

  书中先生的文章最为精彩。读完之后我却感觉中国传统建筑理论怕再无用武之地了，原因有四。

         其一：风水理论没有国家和社会的支持。古代中国大都设有风水官司马官之类的职位，士绅阶层乃至整个社会亦以之为重。然则今日风水却被一棍打死，斥为迷信，学界也因此避之不及。迷信一词甚为可笑，甚至不该有之。人人有自己的信仰，为何此种被称为迷信，别种却被称为民俗甚至发展成宗教？概因理气宗或称堪舆派业内人员对行业内的说法做法秘而不宣，投机取巧者又大行于世欺世盗名愚弄民众，致使本该发展为民俗禁忌的风水理气宗却被斥之为迷信。追本溯源，文革和五四运动有不可推卸的责任。奈何“西学为用，中学为体”的洋务运动被扼杀。不彻底的改良运动其实对于中国传统来说是不丢根的方式，只是当时处于风口浪尖的旧中国已经等不及了。

         其二：“百尺为形，千尺为势”的中国传统外部空间法则已经失效。 “危楼高百尺，手可摘星辰”，古代中国一个都城中的最高建筑也是以百尺为限（约30-40m），以群体组合和环境衬托取胜。而当今建筑一个个“欲与天公试比高”，摩肩继踵，亦步亦趋，不亦乐乎。它们中哪一个有“礼”哪一个有“度”？被被判为政治错位的梁先生的大屋顶建筑的夭折又使传统建筑单体现代化没了方向没了规矩。反观现在的先，以张锦秋为代表的建筑师努力把西安建筑风格定位为唐风建筑。现在的西安不是也很好吗，去过的人都说很有特色，是个古城的样子。

         其三：最科学的形势宗或称峦头派无用武之地。新城规划哪一个不是又高又洋气，马路又宽又敞亮?万年吉地福地规划还有吗？山林宅和传统村旁宅还有营造吗？而今理气宗胜出，形式宗败落。

         其四：长官意志和城市发展心态作用使传统建筑理论实践彻底称为泡影。这是个不敬畏自然，充分展现自我个性的时代。恰如一句话，这盛世如你我所愿。

         令人欣慰的是，仍有一些方向在发展中国传统建筑理论，如造园、山水画、古城保护、民间阴阳宅等等。曾听过王树声老师的《中国传统建筑理论》课程，听其讲解襄阳古城保护中利用传统建筑理论所做的规划。王老师不讲风水，却从现代设计角度讲如何利用背景山远景山、如何利用轴线对景、如何只控制重要建筑其余自助发展等等。不讲风水却令人佩服，深感中国传统建筑理论之重要之深厚。有独孤九剑，傲视江湖，却又不敢讲出，王树声老师怕也有自己的难言之隐啊。此外，以王澍为代表的建筑师沉醉于园林建筑和园林营造中，其原由亦如造园之初衷——悠游半亩园，不问世间事一样，概因世俗的建筑让人恶心吧。

         最后的最后，希望星星之火不息，以期燎原之势。

• 风水理论研究（第2版）我看过，这本书还可以。

  作者：福建风水 发布时间：2009-09-12 12:38:45

  风水理论研究（第2版）我看过，这本书还可以，都是基本的东西。是普及读物。没有深入性的东西。

  我是福建易学会的老张，如果说中国有几个出大诈骗犯骗子的地方，那么就可以数到福建泉州和河南，据说当今福建有个易学家，叫做“梁祖锋”，这人怎么样？据说这个人不怎么样啊，福建易学家--张海博客里这样描述： 我是福建易学会的老张，如果说中国有几个出大诈骗犯骗子的地方，那么就可以数到福建泉州和河南，河南的骗子比起福建骗子来，简直是小巫见大巫，河南的骗子如果说可以上联合国诈骗，那么，也可以这样说，福建泉州的骗子可以上吉尼斯了！泉州人都都靠骗发家的，大家应该知道。 泉州是个出骗子的地方，泉州出了这么一个骗子，一个胆大妄为的骗子，此人姓梁名祖峰和梁祖锋，梁祖锋，自称“字演易、号易君子，籍贯河南”，此君把河南人的善于诈骗的德行跟泉州这么一个滋生诈骗的环境结合起来， 真是天衣无缝，此君几经改名， 没过几天，又称自己“字金松，号易君”。过了些时间， 又称自己名为“梁祖锋，字跃赢，号易君”。泉州这个地方的人，有几个特点，胆大妄为，恬不知耻，到什么地步呢? 梁祖锋前几年跟邵伟华合了影，后来竟然，过了些时间，到处散播邵伟华不如他，这样一个德行的人，一个恬不知耻的算卦的，自称知天识地，其实文化程度浅薄，骗术高明。此君设立了一个网站，把很多算卦的写在他的网站上， 狐假虎威，算卦的聚集在一起，就叫做懂易经? 目前就像梁祖峰这类人很多，此君在香港注册了一个易经公司，易经竟然被拿来当招牌开公司，前无古人后无来者， 这个所谓的易经公司组成的人就是梁祖坟一个人， 梁祖坟祖上可能缺德， 被父母起了这么个名字， 还说自己善于起名，善于起名的专家既然知道自己叫祖坟，改名你就改吧， 还起名跃赢，粱要淫， 这你说多秽的名字啊，要多恶心就多恶心。 此人无德无行，偏偏给自己起名”易君子”， 分明是个伪君子， 普天底下，是君子的人从来不称自己谓某君子， 称自己为君子的就一类人， 什么人呢?伪君子， 此君出生就被父母起名祖坟，可能为了弥补德行不足，叫做梁祖坟，可能前生淫的不够，起名字还要“跃赢”，偏偏自己还要“要淫”一下， 呜呼哀哉，你给自己起名字都这样下作凶恶，你怎么给人起名字啊? 注册易经公司也就罢了， 看相算命也就罢了? 据说还有一个研究会，据别人了解，那是自己注册，自己任命自己为会长的皮包研究会， 皮包公司也就罢了，你皮包研究会也就罢了，还美其名曰“生态环境研究会”， 研究你得有资格啊， 谁认可你一个算卦的，看风水的，有环境生态研究的资格了? 哪个大学认可你了? 哪个专家认可你了？没有吧? 此君胆大妄为到哪种地步? 到刘大钧的山东大学周易研究中心走了一圈，就敢自称山东大学毕业，也许还被那个中心领了个算卦结业证书，就称自己为MBA学位! 泉州的骗子本性暴露无疑啊! 你这个“生态地理”研究会期望谁能信任你啊? 哪个大学邀请你啊?还是哪所学校聘请你啊?不可能的啦，你就是吹的牛再大， 喊破了嗓子，自己喊给自己听吧! 这个什么香港注册的什么”中国生态地理协会”？ 还是什么“中国生态地理研究会”，莫说在政府名录上根本就查询不到， 即使查到，也是算卦的开了个“生态环境研究“， 挂羊头卖狗肉，不知所云云。奉劝梁祖坟先生， 你的本事是给人起名，实际上你连个算卦的都不是，要起名就好好起名，先把自己名字好好研究研究，改的吉祥点，骗人不是你的错，你身上流着河南人善于骗人的基因，结合着泉州人大胆骗人的地利因素啊，你猪八戒背起砖头，以起名字的起家的身份突然研究起”环境生态”，贻笑大方啊， 以这种方式走入坑蒙拐骗的不归路，实在是没有前景，希望你先把自己的名字起的吉祥点，先自己给自己好好算算命，改个名，再来入这个行。再来给人家起名字。

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