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• 作者：黑貓十一 发布时间：2019-09-10 23:15:00

  我当然可以用《失恋中的莎士比亚》、《十四行诗引发的绯闻》来“误读”这部AJ聚聚笔下的老莎情史，也可以说里面的老莎“我找西印度情妇、慕美少年贵族，可我仍然是个为家族争光的好（编剧）大师”、或者形容他为中年社畜一家之主下班并不想回家只想在下了马车抽根烟然后发现老婆和自家亲弟弟正在上演《善良的大嫂.avi》。这些都是书里的真相，却又都是我的胡说。作者用着第三人称却有着第一视角的情感抒发，我觉得老莎太难翻译了，因为原作充满了英文的文字游戏，而翻译过来却无法用同等的中文韵脚来说明，若是真用了中文的文字游戏却又仿佛篡改了原意。看完这作品我脑内的老莎形象和一杆影视作品带的更让我困惑，那在黑美人与美少年之间的三角之爱却是可以理解的。我想剧作家都属于地狱，哪怕最终我们都虔诚的面对自己的罪恶。

• 作者：红樱桃 发布时间：2012-02-19 22:51:29

  主要是太长，我有点喜新厌旧了。一共9本啊，如果不是老师要求的亲子共读的必读书目，我真想弃而另选了。

• 作者：蔡蔡呀CHAECHAE 发布时间：2022-06-12 21:23:01

  太过生涩难懂。

• 作者：流水斜阳 发布时间：2017-01-22 16:16:47

  没想到这本小书这么好看。结构化的叙述，简洁明了的注释和总结，概括了弗洛伊德和拉康对儿童俄狄浦斯冲突起源和解决的解读。

• 作者：王二家的喵 发布时间：2019-01-13 17:32:28

  最后一个步骤没看懂

• 作者：布立吞 发布时间：2017-01-01 02:21:22

  想要摆脱命运的两人，一个凭强大的“天才自我”，寻求着现条件下的最优解，一个不断跳出、质疑、学习并审视。就像相互依附、对抗、缠绕而不断借力生长的两根藤蔓，将对方浓重地刻进了自己生命里。

• 更闻呦呦鹿鸣声，此时最悲秋：日本和歌中的致美与致哀

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2020-12-30 10:15:17

  正如同德国艺术史家格罗塞在《艺术的起源》一书中所言：“诗歌能这样伟大，从而获得尊贵的地位，全靠它的本质特性。在艺术领域，再没有别种艺术，像诗歌那样能无限制地支配着无限制的材料的。”的确，诗歌是任何一门语言最高层次的表达方式，它甚至于不需要任何外在依托，亦无需客观事物的佐证，诗人所要做的仅仅是将自已内心的情感以某种固定的文法架构抒发出来，任何外在因素的借鉴也只是想要表达情感的投射与映照，当然有些时候，甚至连固定的文法都显得多余。

  和歌是日本特有的韵文形式，原意指为“大和之歌”、“相和之歌”，后来指代区别于“汉诗”的日本诗歌。就如同中国的《诗经》成形过程类似，一种优秀的文学体裁结构会随着时间推移和使用人物数量的不断增加而不断规整优化，最后达到一种为群体所共有认知的规范模式。成熟的文学形式总是从民间艺术向专业文人，从下里巴人向阳春白雪流动。同时，对于本身就缺少科举制度的日本来说，歌学的简单易用和大众普及性很快成为了当时日本通用的正统学问，故而，今人一旦想要考据古日本的文学作品时，“和歌”是一个绕不过去且需要重点研究的方向，它有助于后人更加深入理解日本文化中对于自然人生的解读与审美的情趣。

  其中，《万叶集》、《古今和歌集》和《新古今和歌集》并称为日本古典和歌的三大歌集，在和歌的发展历史上具有着里程碑式重要的地位。《万叶集》诞生于公元八世纪，是如今日本现存最早的和歌集录，代表着和歌趋于形式上成熟，并为广大普通人所认同的阶段。《古今和歌集》成书于九世纪，是在醍醐天皇的要求下修编完成，也是全日本第一部官修和歌集，题中之“古”，启于《万叶集》之后，“今”，终于平安前期，横跨一百四十年，这段时间，因为有大量遣唐使的文化输入，汉诗成为了当时日本社会的主流文化载体，而作为日本独有的传统和歌却遭到打压，随着本书的刊印发行，也代表着日本本土文学的复活。《新古今和歌集》成书于镰仓幕府时期，由后鸟羽天皇诏令当时的幕府将军藤原家主持修撰完成。在内容选取上，同样由《万叶集》伊始，直到当代，寓有继往开来之意。当时的日本正处于社会转型阶段，平安末年的战乱，让天皇权力逐渐旁落，幕府将军和武士集团成为了当时日本的主要政治权力主体，武家的不断兴起，意味着公家贵族集团不复当年之权，本书的编著多少寄托着天皇之于国家，公家之于过往的追忆和期望。只可惜，昔者已逝，去者难追，武人政治最终变成了整个日本社会的中流砥柱，可以这么说，三部和歌集早已深深嵌入到日本文化兴衰之中，融于血，融于肉。

  

  既称之为诗歌，自然要有合乎格律特点，和歌在基调上，多以五、七为调，看来无论中日，诗人们都早早发现，单数音节的句子更容易利用轻重尾音的读法变化来表达内在情绪，在句型上，诗人们用五、七音节的交错编成三十一音节和十七音节的和歌。短小精炼，微观雕琢是其在形式上最显著的特点，而在其中，既浓缩了日本诗人对于自然，对于世界的各种内在隐喻，同时又在字里行间展现了丰富的精神世界和审美趣向。正如郁达夫在他的《日本的文化生活》一文中所言：“最精粹最特殊的古代文学，当然是三十一字母的和歌。写男女的恋情，写思妇怨男的哀慕，或写家国的兴亡，人生的流转，以及世事的无常，风花雪月的迷人等等，只有清清淡淡，疏疏落落的几句，就把乾坤今古的一切情感都包括得纤屑不遗了。”这“清清淡淡，疏疏落落”八字贴切的紧。

  与传统的中国文人相区别的是，唐宋时代的诗人词人，很难身处于一个独立文人的状态存在于世，他们更多的时候更倾向于展现出自己社会功能性的一面，所谓“学成文武艺，货于帝王家”，无论是杜甫或者苏轼，李白或者柳永，对绝大多数人来说，在政治上能够一展抱负要远比在诗坛上扬名立万来得重要得多，也高尚得多，所以他们的诗歌里可以解读到对于自己的人生理想和世俗追求的向往。而从日本和歌的内容来看，它的非政治性，非社会性竟显得如此突出，它将内容更多的倾注于日本历史、风土人情、政治变迁、经济生活、社会文化、宗教仪式等方面。这当然出于诗人兴趣爱好的本身考量，但是也和传统和歌发展密不可分。正如本文之前所言，和歌起源于歌谣，在《古事记》和《日本书纪》便已有收录，合称“记纪歌谣”，是巫术中神的咒语，神用歌来赞美“神婚”，故而出现了“歌垣”这种求爱的方式，即以“对歌”来表达爱情。赞美、祈求、歌颂才是这类文学的核心价值，于是当它彻底文学化之后，依旧保留下了艺术风格的特色。

  

  从《万叶集》开始，“诗是心灵的表现”这一美学观念就已得到确立，并从此产生了同一时代诗歌理论中“真”、“心”和“哀”的范畴。其中，“真”可以看作为对于事物本质本真的解读，也指情感中的真诚，人性上的真实；“心”即情，指的是内心中的真情，真心即真情，心深即情深，心为因，情为果；“哀”作为一种审美观念是指人们对面自然事物的无常、多变、易逝而产生的哀伤情绪和真切的感叹。应该说“哀”是日本民族精神世界里做容易被承载和表露的情绪之一，它往往会影响到“真”和“心”的具体表达。和中国诗词那种心怀天下，指点江山的豪情壮志相比，和歌更加关注个人内心情感世界的表达。

  同样，和地域辽阔，十里不同天的中国相比较，日本在地域上显得狭小，局促。有诗却没有远方的他们，更容易能够感受到一年四季交替所带给他们的感官变迁，事物形态，色彩变化，这也促成了日本民族对于大自然时节交替那种细腻且敏感的心理状态。将大自然中那些转瞬即逝的景物投射到自身对于生命、情感的解读之中，一切的形式与色彩都只不过是暂时的存在，这种对于万事万物的无常与易变的看法，给予了他们更加刻骨铭心的印象，如同《四法印》中所言“诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静”，天地万物皆是虚妄，虚妄之后皆是寂静。和歌所表达的世事无常，万物易逝是对个体生命最切身的体验，日本美学家今道友信说：“按照日本人的一般的思维方式，他们常把美看成一种十分渺茫的东西，看成一种很快就会消失的现象。”这种类似于禅宗的无常观在诗歌中有着很多的反映。在和歌中，作者们习惯使用丰富多彩的自然事物来表现季节之美，并以此诉说内心对瞬间即逝的自然生命的哀伤情怀，从而形成了诗歌中歌咏四季的“季题”意识。“季题的意识起源于季节感，没有对四季的自然物象的感觉乃至感情，就不会产生季题的意识。”可见，和歌中的季节感形成于自然界的感受与激发。弘法大师在《文镜秘府·论文意》中写到：“春夏秋冬气色，随时而立。”俳句大师松尾芭蕉曾言：“且存乎风雅之中，谓之随顺造化；谓之随顺造化，以四时为友。所观无不有花，所思无不有月。”和中国咏物诗，借物言志，抒发人生抱负和个人理想的风格相比，日本文人常常将季节的描绘引向对“无常”的人生哲理的领悟，引出寂寞感伤的情怀。而正因为和歌往往重在表现四季的自然风物，借景之变化来表现生命之无常，所以和歌中也会在如何充分表达诗人瞬间的感触上下功夫，由此导致了诗歌中景物多余抒情，感触更合更加深刻，物象更加细腻，伤感情调多余欢乐的各种特点。

  

  在这套郑民钦老师所编著的《风雅和歌》中，我们不但看到了各位诗人眼中春夏秋冬的各种细节，也能透过细节深刻的解读道诗人们内心的情感和哀伤。

  

  在万物萧瑟，鸿雁南飞的秋天，猿丸大夫，深山归去踏红叶，“更闻呦呦鹿鸣声，此时最悲秋”；长田王，旅途寂寥，又遭潇潇秋雨，“心头不由寂寞生”；柿本人麻吕，心有戚戚，泣血哀恸，写道：“林密妹迷途，欲寻路不知”；高市黑人，泛舟湖上，不知去处，感念道：“船舷无踏板，今夜泊何方”；山部赤人，入得山林，见昔日太政旧邸，荒芜衰草，叹：“年深古堤老，池边水草丰”；小野篁，悼亡妹之忧伤：“我悲泪如雨，愿涨洪水三途河，让她快返回”；纪贯之，却在绚丽多彩的金秋，意气风发，写道：“逢坂关，水清如镜映秋影；望月驹，骐骥望月贡朝廷”；藤原忠房，远渡重洋，来到大唐，一腔心事附竹节，“翠绿叶上有初霜，长夜独思量”；源通具，追忆故人，奈何伊人已别，写道：“月影岑寂深草村，旧居依然野秋风”。

  

  戴季陶先生说：“日本人对于自然美的玩赏，是很有一种微妙的情趣。”威尔·杜兰特说：“对日本人来说，每篇诗应该是其一时的灵感的静态记录。”事实上，不仅是和歌，日本散文也有描写瞬间印象和感触的特点，通过关注瞬间的景象来描写大自然的无常和易逝的心理感受，一直是日本文学和艺术共同的特征和表达方式。

  “枯野芒草晓月残，此心渐融月色寒。”

  见枯木荒草，冷月残勾，忽觉人世一生终归黄土，心中戚戚，其思哀哀，内心与天地融于一体，再无荣辱心，再无分别心，西行法师路经此处，得此一作。

• 【转】于薇：《徙封——西周封国政治地理的结构—过程》后记

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-11 16:44:39

  本书选题、撰写开始于2005年，全书以博士学位论文为基础，经过两次比较集中的修改补充，历十六年付梓。一轮撰写，两轮修改，最显著的结果就是在先秦史制度与文献考证的肌体上，呈现出历史地理政区研究的外貌。这本书在结构上分期与分区并重，在内容上时间与空间问题所占比例基本对等。我尝试在传统先秦史研究中引入“结构—过程”的解释框架，希望除了能够与断代史既有研究成果衔接外，也能对考古学和历史地理学有一点贡献。现在回过头看，撰写学位论文的三年时间还属于学习阶段，后来的经年修改，才是真正明确自己认识的阶段。行里有句俗话“稿子是改出来的”，这些年益发体会到此言不欺。

  作为一本偏历史地理方向的专著，黄河流域是整本书的区域基础。第一次走近黄河在2001年。那是一个干旱炎热的夏天，姜叔叔安排我和姜江，从安阳、开封、郑州、洛阳到三门峡，沿着黄河，从东向西，一路看过去。那一次，我走过了嵩山，走过了函谷关；知道了仰韶在哪里，庙底沟在哪里；看到了殷墟什么样子，郑州商城什么样子。曾在黄昏时到巩义，车站十字路口那高扬双臂的巨大杜甫像，夕阳下荒烟蔓草中的宋陵，记忆深刻。入夜，车行在黄河南岸的土垄间，左侧大河奔涌，右侧沟壑峭立，抬头见漆黑山谷上空高悬一轮满月。那一刻我知道黄河两岸的历史我必将去探索，那是我与研究对象之间第一次的握手约定。后来我又几次带着学生走过那条路，他们不知道，那时我脑海里都是二十年前的回忆。到河南，开启了我对历史地理最初的兴趣，也令我更直观地理解先秦文献。所以，当终于要写这篇后记，回忆与反思这本书漫长的成稿过程时，首先要谢谢好友姜江，谢谢她慈爱的父亲姜建初叔叔。

  这本书的内容基础是我2008年自北京师范大学毕业时的博士学位论文《西周徙封与宗盟问题研究》。当时的撰写，还主要在先秦史西周“分封制”问题意识下，并非以历史地理为主线。自1998年进入吉林大学历史系开始本科学习起，先秦史就是我的兴趣，至今未变。这份兴趣来自吉林大学的学习环境。先秦研究是吉大历史学传统的优势方向。20世纪90年代末，大学还远达不到现在的规模，先秦史、古文字、考古学这几个互相支撑的学科方向，在一个大学内能够完整设置都不常见，而吉林大学不仅设置齐全且均为国内一流。更难得的是，音韵学、目录学当时也都有专门的老师开设课程。在这种环境下，先秦史呈现出迷人的复杂度，像天上的月亮，让人想靠近。时至今日，面对先秦史，我都还是那个希望能摸到月亮的孩子。所以，我的先秦史学习，几乎从本科二年级开始就进入了专门阶段。此后六七年里，我一直追随硕士导师许兆昌教授、恩师陈恩林先生阅读以经部文献为主的先秦史料，也有幸获准进入考古学、古文字、古文献专业的课堂跟着学习。吉林大学七年的学习，给了我比较完整的先秦史知识结构，更塑造了我学术研究的世界观： 重文献，重家法，重基本功。希望这些，能在本书中略有体现，得稍继母校之传统。

  以西周封国作为博士学位论文选题方向，是由导师晁福林先生建议的。当时的论文无疑非常稚嫩。虽然对西周封国进行了普查式的材料收集，也做了相当数量的地点考证（这些考证在本书中依然占有相当大篇幅），但实话讲，论文本身的完成度并不高。提出西周封国存在比较普遍的地点迁移这一观点，是在2008年，属于当时学界既有认识之外的大胆想法。虽然这些年得到了一些验证，但彼时，我的论证能力、论证手段显然不足以支持这样一个大问题。晁老师支持了我的想法，但我知道，论文是没有达到老师期待的。先生寡言，只言片语包含了极大信息量，我功力太浅，只能把握皮毛。这些年，我常常自责，也会不断去猜老师当初指点这一方向的深意。对材料和既有研究成果读得越多，就越能感觉到这一选题体量之巨、内容之深，越能感觉到老师当初建议此选题思虑之长远，以及这一选题与我自己兴趣、性格以及既有基础之契合。感谢老师的因材施教，感谢老师指示我这个可以长久前行的研究方向。

  书稿在博士学位论文基础上的第一次大幅补充和调整，是在复旦大学历史地理研究中心博士后工作期间。经过这次补充，书稿内容逐渐由相对抽象、表层的制度研究转变为基于具体历史地理问题，特别是前政区时代政治地理单元的过程探索。在博士刚毕业时，整个人十分缺乏经验，联系导师张伟然教授教我成为一名职业学者，指点我建立了对工作方法、工作质量的基本态度。地理学是空间的学问；基于要素分区的区域差异性分析，是一种特别有用的研究工具。在史地所期间，我运用从张老师处学到的这种工具重新整合问题，书稿从结构到认识都得到有效推进。很感谢张老师给我机会成为史地所的一员。在所里，认识了众多历史地理专业的好朋友。这是一群科学家，我很喜欢观察他们的工作状态。他们追求明确的工作目标、最短的解决路线，强调逻辑，遇到问题会不断去想有效办法。这些特质在我眼中是有趣的，也是要学习的，后来工作中很受益。本书中的新制地图，由我自己绘出，再辛苦孙涛和地图社老师帮忙完善。虽然还未达到能为大家做西周研究提供足资参考的分期图的水平，但这也实在是我在母所学习中的一项珍贵收获。

  2010年出站以后，我进入中山大学历史学系工作。十年间，书稿继续修改。明确主题，稳定框架，补充细节，修正错误。这个题目的难度我自己知道，目前一些看似清楚的表述，都是这阶段在庞杂的材料、模糊的认识中一点点抠出来的。很慢，很无奈。修改过程中，常常会想起座师刘家和先生，还有点拨、指导我的唐晓峰老师、辛德勇老师。很幸运稚拙时能有一些机缘随侍左右，听他们长时间地、从容地聊学问。中西文献比较、音韵训诂原理、西方地理学思想、哲学一般问题、为学治学心得、读书作文得失，老师们的这些教导虽然未直接体现在具体行文中，却影响了这本书写下的每一个字。更因为见识过前辈气象，知道了学问深浅，存下了对学术的敬畏，我算是能常以惴惴之心面对研究，在畏难的时候，没有生过邪念，在羞愧自己述论不佳的时候，也没想过放弃。

  当然，回顾后来这十年的书稿修改，肯定不能漏掉我的伙伴吴滔和谢湜。只是不太容易谢他俩，因为我们本就是相互支持。但单就这本书而言，我还是要感谢谢湜当年坚定地鼓励我开始暑假同考古专业朋友们一起开展考察活动，这后来成了我十年间几乎每个暑假必行的学术活动。也要感谢吴滔，介绍我认识了好友佐藤仁史教授。2018—2019年佐藤邀请我到一桥大学访问，我才有时间对书稿进行了第二次集中修改。在这次修改中，书稿吸收了包括日本学者在内更多前辈学者的研究成果，确定了全书“结构—过程”的逻辑主线，基本梳理清楚了几个区域盈缩的时间节奏和具体情况，终于成形。

  从博士学位论文撰写到两次修改完成，一路始终一起走过的，是郜向平、常怀颖、谢肃、马赛、王辉、张鹏程、林永昌、余雯晶几位好友。我们读书时结识，十余年间以“商周田野工作坊”之名走访黄河流域的考古工地和文物考古单位的库房陈列室。大家都热爱商周时代，一起学习，共同成长。也因为他们，我认识了很多考古学家，得到指教；有机会看到田野考古发掘的最新成果，不断调整自己的认识，修正书稿论述。在我心里，这本书是他们与我一起完成的。

  定稿过程中，感谢周健在谋篇、行文、措辞方面给了我诸多指正。这些指教不仅让书稿的文字质量有了进步，更让我由衷认识到向同辈人学习的重要性。学术生涯已逐渐进入相对稳定也相对固化的阶段，我相信这种认识对我以后的研究意义重大。

  这些年，工作中结识了很多社会经济史、历史人类学和其他断代史的好朋友，也深得大家照顾，深受各位研究的启迪。景蜀慧老师、程美宝老师、刘志伟老师、赵世瑜老师、郑振满老师、陈春声老师、科大卫老师几位前辈更是对我爱护有加。在追随前辈们的时光中，对史料的认识、对时代的理解，也已经有了深刻变化。这些，希望能快快写出下一本书，把所学所得呈现出来。

  感谢父母。从小到大，父母对我十分溺爱。这份溺爱，让我可以随心所欲地追求自己热爱的专业，坚持自己认定的生活。父母都没读过很多书，但他们的格局和见识常常令我惊讶。这些年，不管在任何情况下，除了健康快乐，他们对我毫无要求，只是嘱我为人务必良善正直，待人需知滴水之恩涌泉相报，不可贪图小利，不可因私害公。虽然我不是驯顺温柔的女儿，但这些我都谨遵不违。有父母的支持，我才能以心灵相对自由的状态做一名大学老师，写一本不会有什么回报却耗时耗力的书。身体发肤受之父母，居所家用也仰赖父母接济，只有这本书一字一句都由我写就，我将此书献给他们。

  2021年8月5日于秦皇岛