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在本书中，阿玛斯将焦点集中在自我及身份认同，从个人性及宇宙性的面向来探讨自我了悟，使人经验到最根本的自我改变。

译者序超个人心理学划时代运动的先驱

作者序

前言

章　探索的火焰

第二章　你在这里吗？

第三章　我是谁？

第四章　活着是为了什么？

第五章　本体与自我理想

第六章　不认同与投入

第七章　不等待

第八章　支持与自我了悟

第九章　界分所造成的两难之局

第十章　知识与利益

第十一章　存在与理解

第十二章　反应、存在与作为

第十三章　易感性与存在

阿玛斯，21世纪最重要的心灵导师之一， “钻石途径”创始人。1944年，生于科威特，学术专长是物理、数学及心理学。1975年，在科罗拉多及加州创立Ridhwan学苑，学员遍布世界各地。1986年，创立钻石丛书出版社（DiamondBooks）。其深度心理治疗方法在西方超个人心理学领域具有

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编辑推荐

真有“我”吗？还是只有一连串的事件及认同？

　　你是谁？为什么在这里？又将往哪里去？这些问题像火焰般在心中燃烧，不要急着用答案来熄灭它，就让它烧掉你所有既定的信念，让这团火焰在你心中深化；让存在变成一个问号，一股热切的渴望。

钻石途径”整合了向上回旋和向下回旋之道，成为—个前后连贯而又十分有效的内在工作形式。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——肯·威尔伯（Ken Wilber）

　 阿玛斯将深刻的灵性智能及心理学知识注入到“钻石途径”里，这项工作令他成为现代心理学划时代运动的先驱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——杰克·康菲尔德（Jack Komfield）

东西方的内在智慧传承，在阿玛斯的《钻石途径》里得到了巧妙的实质性整合，也清晰地指出了一种新的可能性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——胡因梦

• 作者：已注销 发布时间：2023-09-03 11:45:21

  We are ladies and gentlemen,serving ladies and gentlemen.wow stories启发很大

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-01 19:07:58

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• 作者：长江以南 发布时间：2023-12-22 14:59:15

  怎么拥有高清大海报啊

• 古代服饰系统研究的“开山”之作

  作者：松松小小书屋 发布时间：2019-02-23 11:26:52

  沈从文先生的《中国古代服饰研究》是贯通数千年的中国第一部民族服饰史的研究著作。该书有多个出版社刊出，个人觉得这个上海书店出版社2005年这个版本是比较好的。它。

  

  《中国古代服饰研究》扉页

  这可能不是一种有着严格的理论体系专史，但它无疑具有专史的功能。该书内容丰满，从大量的确切的历史实物出发，展开比较、研究、探讨，总结出某些具有规律性的认识。按时代先后逐步介绍，遂形成这本专著。当然，也可以这样认为：这是一本涉及到服饰这个领域的、按先后顺序进行编排的、专业论文集。——尽管这样说，未必很妥帖。

  这样的安排，有点像古代文人的学者“ 札记” 的——指读书时摘记的要点和心得体会及见闻的单篇文章。汇集多篇成书，当然，这是专业专注于一个类项即“古代服饰”来展开的。实际上，就文笔陈述来说，也是。“ 札记” 的好处是易读，这又是本书的又一特色，丝毫不会晦涩，从阅读接受者来看，普通程度的读者不会感觉难以读懂，再加上配图，就更能体会它的“善意”了。

  作为被广泛认可的中国古代服饰系统、全面的“开山”专著，也代表着当时的水平，尽管由于当时考古发现的不足，以及文献材料未必能如现在般搜检而缺乏等的作品，它显然并不完善，素材、样本的短缺也较多。不过，其论述过程、逻辑链条等，即使现在看来，也大抵是难以挑剔的，基本上，沈从文先生都是做到胆大心细、多方辨别、推理周详、谨慎立论。而其中不少若干浅显、简洁又不失严谨的文字铺陈，至今仍然具有指导意义——这才能在专业的基础上，做到雅俗共赏。

  此外，《中国古代服饰研究》立论求正，全书洋溢了救国主义精神和民族自豪感。华夏先民无疑开创了可观繁富、丰美、璀璨的文化，这从作者这部服饰专著的陈述中可明显体会到，而沈从文先生的作品，还仅仅是揭开了这座伟人殿堂的小小一角帷幕，便让我们多少看出其神光陆离、气象万千的钜丽面貌，充满了正能量。

  

  《中国古代服饰研究》书影

  《中国古代服饰研究》的内容十分丰富，就我个人而言，它已经引诱我翻出相关文献原典、考古研究成果对读、思考。尤其是针对其中的图，个人更是翻阅比对多次。有人说，这种“引诱”人由此及彼，“予人以启迪”的功能，是所有“传世杰作”的极其重要特征，那么，它也完美的具备。而这样的结果，是案头常备，乃至可当“工具书”用。

  大力推荐《中国古代服饰研究》，尤其是这个2005年这个修校再版版本。

  

  《中国古代服饰研究》书影2

• 你所说的曙光究竟是什么意思

  作者：安东 发布时间：2008-07-25 15:23:29

      在天涯看过一个帖子。楼主提问：“利用东西方信息不对称，很多国外地摊货到中国都变成了奢侈品，那中国有啥垃圾牌子在国外冒充高档货？”有人答曰：“章子怡……”

      章子怡是否地摊货，要问艾维·尼沃夫或者成龙或者霍启山或者张艺谋或者高枫，我没有使用过，实在不敢妄加评判。不过东西方之间存在审美差异这一点是毋庸置疑的——不仅审美上有差异，甚至思维方式都截然不同。在信息全球化的网络时代都如此这般，何况在1934年……

      《中国橘子之谜》成书于1934年，在当时多数的西方人眼中，中国依然处于满清时代，脑后留长辫，出门乘马车。反映到文艺作品里，就变成了“陈查理”和“傅满洲”这样的小说和电影。前者是东方智慧、模范族裔、文化驯化的典型，后者则是丑化、妖魔化的神秘威胁、假想敌与“黄祸”，但有一个共同点是：他们都缺乏男子气概，是“非性化”、被“阉割”的男子。这一观点甚至到了1992年的法国电影《情人》里都没有太大改进，梁家辉虽然光着屁股跟Jane March真刀实枪地拍了几场床戏，可在西方人的眼里，东方男人——或者说中国男人，依然是细眉长眼、皮肤光滑、缺少肌肉、阳刚气概不足这样的既有形象，丝毫不知道中国其实也有像我这样的腿毛飘飘的硬派胖子。

      因为缺乏了解，所以感到好奇。在以“埃勒里·奎因”为笔名的曼弗雷德·里波夫斯基和丹尼尔·纳森兄弟看来，中国作为一个弥漫着神秘色彩的元素，与崇尚未知与悬疑的推理小说简直就是天作之合，于是，如同《达·芬奇密码》将宗教与艺术融入小说一样，《中国橘子之谜》也将中国作为调味的作料，洒入故事当中。

      埃勒里·奎因的小说被誉为“推理小说中的圣经”，可既便如此，不可逾越的时代局限性还是注定作者眼中三十年代的中国，是一个被扭曲和误解的中国。

      想必奎因对于中国的认识，大都来自19世纪末20世纪初那些西方传教士所写的旅行札记。虽然他们也与时具进的知道30年代是中华民国时期，可这些了解也是肤浅和片面的，以至于小说中的中华民国被生硬地写成“Middle Flowery People Kimdom”——中“花”民国。

      小说中有一个来自中国的角色——乔·坦普尔，她的父亲是驻中国的外交官，因为父亲的缘故，她大小在中国长大。小说里，侦探埃勒里·奎因对于中国的认识，几乎全部来自这位坦普尔小姐，而这位小姐对于中国的认知，实在要令人摇头——

      奎因咨询坦普尔小姐：“听说他们（中国人）遇见朋友不是和对方握手，而是自己握着自己的手（拱手抱拳）。这是真的吗？”坦普尔小姐给出的解释是：“你知道，在这背后存在的根本的理念是，你和自己握手可以避免让朋友受苦——这样，你就很难把疾病传染给朋友。”其他的观点还包括：当他们想要凉快些，就喝热的饮料；一个中国人会用热毛巾来使自己冷却；一个中国人不管是在一年中什么时候出生，都只在新年才庆祝自己的生日……当然，时代久远，连我这个正宗的中国人都无法辨别，数十年前的中国是否真的如此，更何况西方人。

      正如我们看到《达·芬奇密码》中的宗教秘闻感到兴奋，想必小说中关于中国的奇风异俗会极大满足对中国缺乏基本了解的西方读者。但是很可怕的一点在于，这种信息不对称是相互的：奎因对于中国缺乏了解，我们同样对西方缺乏了解——这也直接造成不了解西方文化的中国读者对于结局的预测的无能为力。

      博尔赫斯认为《中国橘子之谜》是埃勒里·奎因最好的小说之一。如果要讲“最好”，我倒宁愿选择《希腊棺材之谜》——虽然我依然猜不出凶手，可这至少是一场平等的博弈，即便输，也输得心服口服。而《中国橘子之谜》，由于文化上的差异造成的认知不对称，在看到最后的答案时，再回想埃勒里·奎因在答案揭晓前的“挑战读者”里给予我们的提示，我也只有仰天长叹：“我哪里知道，你所说的曙光究竟是什么意思啊……”