社会工作价值与伦理 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《社会工作价值与伦理》分为理论篇和应用篇两部分。第一部分——理论篇，为社会工作价值伦理的知识构建。主要探讨社会工作价值伦理的重要性；追溯社会工作价值观的历史；介绍社会工作基本价值与实际应用；比较中西方社会生活哲学的差异进而展望我国社会工作专业价值观本土化的前景；综述社会工作价值伦理的基本议题、实践中的伦理困境和解决办法，让读者增强对社会工作价值伦理的认识，加强专业价值与伦理教育。第二部分——应用篇，结合实际社会工作领域探讨伦理议题，注重实践应用性。主要包括：家庭社会工作、医务社会工作、公共救助社会工作、青少年社会工作、工业社会工作、灾害社会工作、社区社会工作领域的伦理及社会工作研究伦理和伦理的教育议题。有助于学习者了解社会工作伦理的实际应用，具有前瞻性和现实指导意义。《社会工作价值与伦理》的宗旨在于帮助社会工作者培养价值伦理意识，了解和识别符合专业实践要求的价值伦理原则，并能够应用于实际工作中，提高社会工作实践的针对性和实效性。

第一章 社会工作专业价值伦理：社会工作实践的需要

第一节 导言

第二节 社会工作专业实践面临的多方挑战

一、社会工作发展环境的挑战

二、社会工作教育面临的挑战

三、社会工作本土化面临的挑战

四、社会工作价值两难困境

第三节 社会工作价值伦理与专业服务品质

一、社会工作价值伦理的重要性

二、社会工作专业服务的范围

第二章 社会工作价值伦理的历史溯源

第一节 西方价值观的基础：以人为本、公正、平等

一、“以人为本”的理念

二、公平公正理念

三、平等互助理念

第二节 现代社会价值观的新发展

一、个人主义

二、正义观

三、权利观念、独立观念和理性观念

第三节 社会工作价值观的理论来源

一、新教伦理精神

二、人道主义哲学

三、社会福利理念

第四节 中国传统文化中的价值伦理思想

一、中国传统文化中的价值理念

二、中西方社会工作价值观念的差异

第三章 哲学、价值与社会工作实践

第一节 哲学素养与社会工作实践

一、社会工作哲学的基础与内涵

二、哲学素养对社会工作的指导

三、社会工作哲学的意义和价值

第二节 社会工作的基本价值

一、学术界对社会工作基本价值的概括

二、社会工作价值的层次与类别

第三节 社会工作价值与应用

一、对人的价值观

二、对社会的价值观

三、对工作的价值观

第四章 社会工作价值观的本土化

第一节 社会工作价值观的本土化的关键和基本原则

一、社会工作本土化的关键；价值观的本土化

二、社会工作价值观本土化的基本原则

第二节 社会工作价值观本土化的文化基础

一、中西方传统文化的差异

二、中国传统价值观与社会工作价值观的异质性分析

三、社会工作价值观与中国本土文化的融合

第三节 社会工作价值观本土化的核心观念

第五章 社会工作伦理的基本议题

第一节 价值观、伦理与道德

一、价值观与伦理的内涵

二、伦理与价值、道德的关系

第二节 社会工作的专业伦理

……

第六章 社会工作实践中的伦理困境及抉择

第七章 家庭社会工作伦理

第八章 医务社会工作伦理

第九章 社会工作公共救助伦理

第十章 青少年社会工作伦理

第十一章 企业社会工作伦理

第十二章 灾难社会工作伦理

第十三章 社区社会工作伦理

第十四章 社会工作研究伦理及伦理的教育议题

附录

后记

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书籍介绍

《社会工作价值与伦理》分为理论篇和应用篇两部分。第一部分——理论篇，为社会工作价值伦理的知识构建。主要探讨社会工作价值伦理的重要性；追溯社会工作价值观的历史；介绍社会工作基本价值与实际应用；比较中西方社会生活哲学的差异进而展望我国社会工作专业价值观本土化的前景；综述社会工作价值伦理的基本议题、实践中的伦理困境和解决办法，让读者增强对社会工作价值伦理的认识，加强专业价值与伦理教育。第二部分——应用篇，结合实际社会工作领域探讨伦理议题，注重实践应用性。主要包括：家庭社会工作、医务社会工作、公共救助社会工作、青少年社会工作、工业社会工作、灾害社会工作、社区社会工作领域的伦理及社会工作研究伦理和伦理的教育议题。有助于学习者了解社会工作伦理的实际应用，具有前瞻性和现实指导意义。《社会工作价值与伦理》的宗旨在于帮助社会工作者培养价值伦理意识，了解和识别符合专业实践要求的价值伦理原则，并能够应用于实际工作中，提高社会工作实践的针对性和实效性。

• 作者：Eloven的小丸子 发布时间：2017-02-25 11:57:38

  一般吧，

• 作者：论文有思路 发布时间：2019-11-27 21:42:27

  教科书，写的是比较贴近本土情况，但太老了，这本书，而且太中规中矩了，适合理论的看，不适合教学用。

• 作者：CaNonISE 发布时间：2022-03-27 16:48:39

  太空，重复率高，在教材里都算无聊

• 作者：广庭 发布时间：2021-12-01 14:00:55

  文筆過於細膩了,會讓讀者煩的.看在光武帝劉秀傳記不多的情況下,勉勉強強加壹星鼓勵壹下吧.

• 作者：momo 发布时间：2014-08-20 13:59:39

  just another fantastic fiasco

• 作者：蚌壳星人 发布时间：2016-01-08 00:22:18

  最后想了想才明白小说所写。对黑暗方大约是个错进错出的得偿所愿——伟大魔法师之父虽然没被定罪，但仍然消失在黄昏界，原因是爱情。不过安东打着官司却在想自己女朋友的孩子的父亲究竟是谁这种感觉反正是蛮奇怪的。此外第二个故事略烂。而且阿莉莎我还蛮喜欢的，小虎我更喜欢，然后她们全被毫不留情地写死了，有点惨。

• 【转】李会玲｜"无为"：先秦诸子共同的精神理想——汉学家森舸澜的先秦思想研究述评

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-05-14 21:14:49

  【摘要】加拿大汉学家森舸澜教授认为，"无为"是贯穿中国早期思想发展史的一条主线，是老子、孔子、孟子、庄子、荀子等先秦主流思想家共同的精神理想；同时"无为"悖论本身所包含的张力，也成为战国时期中国思想发展史的推动力。森教授的新颖结论源于他开阔的视野和不拘于一隅的研究方法，以及西方宗教文化对他的启示性影响，其研究得失值得中国学界的关注。

  

  

  

  

  

  

• 当代创想--读《山海经》有感

  作者：若仙儿 发布时间：2017-10-18 13:26:04

  《山海经》一书,对于中国人来说其名字可谓再熟悉不过。由于历史的沉淀和后世各种剧作、诗词、引用和补充、题词赞美等合力作用下，已然成为每个中国人的心目中神话与志怪的第一名著。众所周知，由于原著的作者不知为何人，便抹上了一道神秘的色彩，使其恰如轻纱屏风后的婀娜美女般性感迷人。

         要论《山海经》的知名度，真正可谓蜚声海外。无数的外国学者争相对其进行深入研究，有的想要找出西汉之前的历代原创作者；有的想要深入研究其体现出来的深邃文化内质；有的想要找出其背后的历史故事。中国古代的历代大家、学者如郭璞、杨慎、胡文焕等都对其推崇备至，进行二次的归集与配图创作……也正是由于《山海经》的描述及其插图实在脍炙人口，故我在此处也无需一一述说了。（诸如青龙、刑天、饕餮、九头海蛇、九尾狐、陆吾、蛊雕、帝江等，各种异兽活灵活现，实在叹为观止。）

         不言而喻的是，古代中国文人对于《山海经》一书最起码是持肯定态度的，无论它的故事、配图、文学价值、地理和历史价值、创作价值。中国也正因为有此神话志怪的巨篇著作，更得以证实中华文明的博大且涵盖范围广阔，更值得赞赏的是，《山海经》证明了华夏祖先让人瞠目结舌的想象力，这也是我与大部分读者的相同感触。

  当代创作形式多元，如电影电视、戏剧曲目、架上艺术、音乐文学、建筑装置等，题材风格多变不限，如简约清新风格、复古风格、巴洛克风格、印象风格、哥特风格等层出不穷，日新月异。但反观现下的创作其全新内容与技艺的光鲜包装下的作品却少去了一份文化与思考的内质，其中抄袭成风，毫无新意的输出更比比皆是。

        虽然造成以上结果的原因出于多种因素（例如商业成本运作、现下读者观众的趣味取向、技艺或科技的局限性等等），但依我看来这些因素并不能在输出的时候成为作品的质量不高，缺乏内涵底蕴的理由。国人常在各种媒体上惊叹古代先辈们的创造力和想象力，然而作为年轻一代，更值得我们惊叹的是：“我们超越古人的创造力和想象力了！”我亦时常为中国还没有诞生出第二部《山海经》而慨叹（能与《山海经》进行不恰当的比较，个人认为只有《太平广记》、《子不语》、《聊斋志异》这三部志怪故事集，其优美生动的文笔和精彩故事均能感染人心，但此三部书并没有跳出现实的架构范畴，没有构建架空的世界和事物，个人评价是不如《山海经》的）。

         西方世界自希腊神话到古代幻想小说，莎士比亚再到安徒生与格林的恬美幻想童话故事，继而催生出受工业革命影响的“科学幻想之父”儒勒•凡尔纳（经典的作品《海底两万里》，对于那个没有核潜艇的年代来说真是无与伦比），200多年来其代代技术革新及科学发展促使西方科幻创想类的作品绵延至今，受众面更是范围广阔。现下新一代的科技幻想故事及人物更是层出不穷，形式各异，其思绪甚至已冲出地球范围，在宇宙万方中翱翔才思，游走笔锋。回看国内的现状下，不由让人产生愁闷感。兴许，我们应该建立一种思维模式“当今应比古代更卓越”。

        1840年以来，中华民族在100多年的抗争史上匍匐前进，无数的破立和毁灭使我们与先辈们灿烂的光辉渐行渐远。军阀混战、书口同文、抗日战争、西教浪涛等诸多的因素的叠加作用使古老的民族寻找现代化道路时有种精卫填海般的无力。尽管如此，中华民族依然挺立至21世纪，在经济持续平稳发展且文教日益昌盛的现下，我们又是否应该重新拾回那让世界震惊的想象力？

         有人嗟叹这是一个不善的时代，因为创作阻碍种目繁多；有人感叹这是一个最好的时代，因为创作条件优良舒适；有人哀叹这是一个平庸的时代，因为根本没有创作必要……

         众所周知，山海经产生于古代社会，相对准确描述应为生产力低下的，无法科学解释自然现象的，文盲率高的（此原因正是山海经均由历代文人进行诠释，而非普罗大众共同参与的原因），专制思想统治下的古代社会。在重重压力底下且没有电子书写、数据绘图、打印设备等等先进科技情形底下，先辈们依然孜孜不倦且前赴后继地发挥巨大创想对山海经进行研究、引注、诠释、描述和创作配图，不惧艰辛地释放自己的思维，似乎更体现一种夸父逐日的精神。而我看来，先辈们更是有一种对于作品和文思的情怀支撑着其一丝不苟的研究,或者说更有一些鲧禹治水的豪情壮志,也恰如宋代张夫子曰：“为往圣继绝学。”正是激励着先辈们的情怀。

         在古代社会中，治世之学与《山海经》并无必然的联系。不禁值得思考的是，千年以来讲究经世实用的中华民族为何会产生《山海经》这种“用处不大”的文学巨著？各方持有的观点都参吃不齐。有认为是因为古代人们对于天灾与大海等大自然现象无能为力的报复心理；有认为是古代人们对于社会压迫及自身存在缥缈性的负面认识（书中的上古怪神猛兽具有撼动天地的力量，人类在其面前实在是渺小）；有认为是《山海经》里面的神话故事均是现实生活中的反面认识……依个人倾向，我更加愿意相信人们是出于为表达才思的一次另辟蹊径，毕竟人一生所需要的内容作品消费是庞大而丰富的。

        先辈文人们个个饱读诗书，文章典籍烂熟于心，要想让他们相信这些“子不语”的内容和架空的世界是不大可能的。那先辈们还为何痴迷于山海经？对于《山海经》的态度在我看来，多半是一条放飞自己思绪进行创想和反面衬托主题的途径。毕竟古代社会制度甚严，约束过多，唯一的创想抒发表达途径（古代文人知识分子都有强烈的表达欲望，故而造就璀璨的中华文学文化。古代人讲究“三立”，立德、立言和立功为三不朽。）便是这些于治国理事并无太大关联的“子不语”。当然了，巧言善作的先辈会把一些不能在朝堂和正常论著中表达的观点，通过神趣志怪的故事来表达自己的观点，挥洒自身的文采。譬如《海经•海内东经》中提到：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹，在吴西。”雷神是鼓起腹部就能产生雷电。在我看来，其实便是反应现实生活中那些人面兽心的贪官污吏，一个个腰缠万贯而肚满肠肥，稍有动作便鱼肉百姓，吸血自满。那不正是鼓起腹部就能产生雷电吗？而点睛之笔也正是这个“龙首”，形象地暗喻着古代统治阶级的性质。又如《大荒东经》中提及的“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”由于通体青色的夔的吼叫能响彻天地，黄帝在得到夔以后，就用它的皮来做了一面鼓，骨头做了一双鼓棒，号令天下。在我看来，其内涵是暗喻着古代帝王对祥瑞思想追求和神化自身的专制权力性格行为。这也难怪黄帝要得到它，毕竟夔“出入水则必风雨”，功效太大而导致实在没有理由推搪为统治者服务的命运。再看类似的文学作品《聊斋志异》，聂小倩被燕赤霞击败，反而质问一生之中秉持正义，但又不免满手鲜血的燕赤霞，燕赤霞的无言以对，正是说明了当时僵化和不思人性本质的所谓“正道文化”，也正是当时的一道响亮而细腻的警世钟声。

         那么，既然一本志怪的著作在古代体制的层层压迫下，亦可做到内核饱满，文采飞扬。那为何现下出现的状况却明显不如古代文化发扬来得璀璨夺目。原因虽然有许多，但在不考虑外部因素，只考虑作为作品实现者角度的话，应更能在当下条件便利的情形下发挥当代创想，让更多质量稳定，内涵丰盈的作品问世。当然了，就如武乡侯曰：不积跬步，无以至千里。一丝不苟的精神还是相当重要的，因为它起码是创想的基础线条和充分条件。

        更重要的，便是每一位作者都应该有一种或是悲天悯人，或是仙风道骨，或是浪漫清新，或是高古雅致等等这样的情怀。这些情怀在我看来，便是让当代创想成为作品而不至流产的必要条件。