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• 作者：吴异.nova 发布时间：2016-05-30 16:39:25

  一开始挺好的，教怎么教儿童独立啦、克服逆境啦、成长啦……但为什么后面画风一转说了什么，女人不要比男人挣得多，会让儿子自卑啦；儿子不要在纯女人环境长大啦，会变gay……好吧，看在这书是1930年出版的，权当历史的局限性吧

• 作者：惟生 发布时间：2022-12-03 23:32:13

  对钱老师的敬佩又更深了

• 作者：灵武 发布时间：2022-08-29 13:09:59

  kindle上读的电子版。这是吕思勉写给民国高中生的课本，从三皇五帝到民国20年九一八事变，上下五千年脉络清晰，前后呼应。虽然白话文夹着文言文，但是不影响阅读。本书既感近代史百年屈辱，又痛于军阀混战，但始终具有崇高的文化自信，看到民族觉醒之难，无条件接受西方科学观念的转变之大，成功预言我们的成就也是第一等的，号召国人要把大同的理想带到全世界。

• 作者：耶律萧 发布时间：2022-02-04 23:55:57

  介绍四国总论，并介绍四国概况及主要城市

• 作者：AnKo 发布时间：2012-09-27 18:53:07

  一个女人，一个男人，站在遥望相对的悬崖边，宽度正好是一张床的距离，女人想到的是桥，可男人想到的是床。。。

• 作者：方塘 发布时间：2020-05-26 09:17:56

  漫画也翻译不了量子信息啊！My God！

• 粗疏，庸俗

  作者：听候清退旧精魂 发布时间：2006-03-24 15:19:11

  林语堂的英文是相当不坏的。几年前曾读过他译的《兰亭集序》英文，里面很有几条妙译，达意而不晦涩。

  然而其中文写作往往油滑，浅俗，令人不堪。给人印象是小有才而懒，凡事应付得光鲜圆通即可，不愿多想一层，发人所不能道，所以少有值得掩卷太息的真知灼见。

  本书对苏轼，竟全是陈词滥调，毫无自己的东西。性情中人的东坡，飘飘欲仙的东坡，浩然之气的东坡，装神弄鬼的东坡，等等等等；看起来好热闹，却没有一种真正的情感上的理解，把这些大家耳熟能详的轶事，把东坡人格的所有这些方面，串成一个有血有肉的可信的整体。

  原因大概是拿去骗英美读者的罢；西仔之讥，语堂恐推不得；文化买办也不容易呀。滑稽的是这样一部面对老外的拼凑作品，却又被当今的出版界捧为“二十世纪四大传记”。可笑。

• 做主角，还要做导演

  作者：泼眼明 发布时间：2022-05-31 11:59:30

  这个月参加了几个同学一起组织的读书会，连续四周，很轻松地读完了《叙事治疗实践地图》，算是浅浅入了个叙事治疗的门吧。

  总是听人说叙事治疗属于后现代疗法的一种，而后现代又以解构出名，质疑一切条条框框和约定俗成。在阅读这本书的时候，也深切地感受到后现代主义对塑造叙事治疗理念的作用，同时，在作者行文成书时也比较不拘一格，思维跳跃。全书开篇没有提纲挈领的总述叙事治疗的基本方法、目标或原理，而是以叙事治疗的顺序，从最初的“外化对话”开始，“改写对话”、“回塑对话”、“界定仪式”等，一步一步将治疗引向深处，将疗效推往高处。在我看到最后一章之前，我已经慢慢理解了这样编排的逻辑和意义，但是最后一章“支撑性对话”直接从最近发展区聊到了治疗师提供脚手架，以及各个层级的对话是怎样帮助来访者逐渐抽离旧生活、走向新生活的，简言之就是一个大总结。我就有点怒了，前面整本书让我费解的细节直到最后一章才变成环环相扣的整体，那我那么长时间的困惑不就白费了？为什么提纲挈领的东西不能第一时间讲明白？不过写到这里，我突然又想起这本书的名称的后半部分“实践地图”， 也许在困惑中踽踽独行，峰回路转后发现每一个脚印都串到了现在，这种感觉确实相比一开始就知道终点然后毫无偏移地走完，更像旅行，更符合地图形成的过程。作者的用意或许就是如此，我当然只能愉快地接受啊，笑一下算了。

  不过必须要承认的是，即使在阅读中困惑的前半程，也不乏收获。例如第一章“外化对话”就大刀阔斧地批判了传统心理病理学中将来访者“问题”视为人的固有属性或生活真相的观点，并且给出命名、描述、评估、论证四个阶段，将问题作为咨询师和来访者共同讨论的客体，去分析其前因后果，及与来访者生活的关系。这一过程首先让我感受到非常强烈的个人主体性倾向，因为来访者与问题脱离等同或共生关系，意味着来访者不再是被量表诊断或是被药物控制的病态客体，而是遇到了一些问题、正在学习和问题相处的有能力的主体。其次，我也感受到了资源取向的意味，比如来访者需要用自己的语言和经验去给问题命名，是因为“在对问题的丰富描述中，来访者的知识和技能才变得有用，可以用来应对他们的问题”。这不就是另一个版本的“每个人都是自己生活的专家”吗？

  在我的理解中，后面几章的内容可以分为“怎样让问题不等于个人固有属性”和“怎样让问题不等于全部生活真相”两类（虽然两个问题实际上有共同的答案，我这样硬分的话可能有点生搬硬套）。对于前者，叙事治疗主要是要改变以下观念：问题存在等同于“这个人是不足的、劣等的、无能的”，即弥补问题对来访者自我认同的损害。因此，改写对话地图中强调咨询师更应该将对话引向对意向状态而非内在状态的理解，去谈论来访者故事中体现的期望、能动性、价值观和动力，而不是将难得的例外事件直接解释为“天性”“性格”“命运”等。此外，“回塑对话”一章里提供了更加直接的方式，将自我认同看成重要他人的评价构成的俱乐部，而非天性、特质等“胶囊式”的封闭自我，因此，就可以自主地赋予或取消一些声音的权利，提高或降低一些他人的地位。至于怎样让问题的解决导向美好新生活这个问题，也存在两个基本的方法。第一是可以挖掘来访者生命体验中的“例外事件”，开启新的人生故事；第二是让来访者在精心挑选的外部见证人中讲述、呈现自己的生活故事，作为改变行为的界定仪式。

  我这样的理解虽然更清楚，但肯定是不全面的。来访者形成新的自我认同和新的美好生活不是两个分离的咨询目标，而是自始至终交汇在各个阶段的。例如改写对话中还强调行动蓝图，并将对意向状态的理解成效引向未来的行动中，行动的变化则是新生活来临的重要条件。而界定仪式的过程中也极力避免外部听证人对来访者的故事进行简单粗暴的解释、评价或总结，目的就是避免一切简化自我认同、将自我认同变为固定封闭的“胶囊”的反馈。

  最后，再用一句话总结我看这本书体会到的叙事治疗——每个人在自己的生命故事里，不仅要做主角，还要做导演。做主角意味着，我不等于在外界标准或社会认同中被审视、被评价的我，我是我生命中审视、评价、认同的主体，如果社会建构不能与我的感受和态度相适应，那我也可以发展自己的个人建构。做导演则意味着，我不仅仅等于此时生命故事中那个被限制的不幸的我，如果在故事主线中我感到寸步难行，那我也可以发展支线去丰富生命故事，找到新的天地。

  与叙事治疗的初会，我被这场自导自演的生命电影吸引了，也开始相信每个人都有无限的可能让自己幸福。