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• 作者：1107 早睡早起 发布时间：2023-02-01 22:10:23

  系统性地学到了谈判框架和技巧，在日常中运用起来。

• 作者：momo 发布时间：2022-06-17 11:30:51

  工作倒逼学习客户端 翻开这本书才知道采购谈判的双方是合作关系 需要互相让步才能双赢 回想起大学采购课上模拟谈判时寸步不让的自己 当时自鸣得意 现在才明白

• 作者：Karma 发布时间：2023-03-26 09:11:27

  本来想在图书馆借丰子恺的译本，没有，借了书力冈的，翻译很优美。

  开始觉得平平无奇，就是那种语文书的选的那种经典前苏联作品的感觉（那时当然还没有苏联）。就是风景描写非常细腻，而我对景色描写一直缺乏耐心，更关注人物与情节。

  后面渐入佳境，尤其是哈姆莱特、末路、活骷髅、大车来了（原谅我记不住俄罗斯的地名和人名）。最后一节，树林与草原，让我这个对风景不敏感的人也忍不住“驻足”，尤其是写秋天的那部分，屠翁真的是非常温柔浪漫的男子。也明白了汪老所谓“贴着人物写”。

• 作者：没有水的金鱼 发布时间：2012-05-04 10:08:00

  一般一般，量化比较深入，力场方法略显肤浅。

• 作者：Taylor㍿ 发布时间：2015-02-21 18:59:25

  居然没标注

• 作者：孔雀珠玉 发布时间：2009-09-22 09:02:55

  练习编写得非常好，但课文录音比《法语教程》I 还要差。

• 制造张献忠

  作者：喜方喜方方 发布时间：2021-11-25 11:23:46

  与本书无关，借标一下关于张献忠的一些肤浅认识。

  张献忠是明末农民军领袖，与李自成齐名，于成都建立了大西政权。关于张献忠的说法众说纷纭，对他的评价也两极分化，各个时期出现了各种历史形象：清初他是无恶不赦草菅人命的屠杀者，新中国成立后他是被地主阶级抹黑的正义农民阶级代表......时至今日，张献忠在大众心目中的形象不可谓千人千面。余嘉锡先生说：“考证之学之于古书也，但欲考其文之真伪，不必问其理之是非。”

  张献忠出身贫苦家庭，从小跟父做小生意，贩卖红枣。初为捕快，进入延绥镇成为边兵。生性刚烈，爱打抱不平，为此几乎丧命。崇祯年间，组织农民军起义，克凤阳、焚皇陵、破开县、陷襄阳，胜战连连。崇祯十六年，攻克武昌，自称大西王。带兵攻入四川，建立大西政权于成都，年号大顺。于大顺三年（1647年1月2日）与清军作战时被射死，结束了一生。关于张献忠最大的争议，便是关于他在蜀期间的屠杀行径。根据夸张的史料记载，如《续编绥寇纪略》和《明史》说张献忠在四川杀了六万万人，这数字明显夸大，当时的中国总人口还不到一亿，这些事实说明清政府的宣传存在明显夸大的成分。虽然也有人指出“六万万”的意思，其实就是六十万。根据毛奇龄《后鉴录》中所谓的“四路屠蜀”的记载，张献忠在四川杀了将近七亿人。这样夸张的历史记载当然不可尽信，但是却能投射出某些真实的历史影子，即：张献忠在人心中以一种屠杀者的形象存在。

  蒋蓝先生称“暴力一直是黑暗历史的动词，暴力与性、权力的结盟，整合了黑暗历史的句法，进而完成的暴力美学的进化。”张献忠的杀戮行径不可否认，但是究竟夸张到什么程度仍有待商榷，在此之前，我们先来谈论下，如果要屠蜀，理由是什么？面对一个自己建立的新兴政权，为何要屠杀“自己人”？张

  献忠曾说过这样一段话：“四川人民未知天命, 为天所弃。因天前生孔圣宣传圣道, 早知川人弗从, 故生孔圣于东省。而东省人民爱圣人、遵圣道, 而川入反是。故天厌之, 并屡降灾殃以罚之。今遣我为天子, 剿灭此民, 以惩其违天之罪。又遣尔等司铎航海东来, 到此四川传扬圣道, 力挽人心, 而人民亦弗之听。若辈之罪, 擢发难数, 故天震怒, 遣我天子以罚之。”据传张儿时随父到四川卖枣时曾遭羞辱，此后对蜀人一直怀恨在心；陷入战争中的他或许因为战场上的血雨腥风产生了精神上的问题，从而变得嗜血......抛开这些对张献忠是主观扭曲的假设，在客观问题上，张献忠是否有屠蜀的必要？对此，我认为有一下几种可能：

  对武力的一昧追求，使张献忠在建立政权后的治理方式上有失偏颇。魏征曾说:“马上得天下,不可马上治天下。”张献忠不信文武之道，坚信武力能征服一切,能解决所有问题。从入川建国开始,他就奉行以杀树威,并把屠杀作为“制剽悍,安反策”之计,对反对他的人进行无情镇压。不仅没有征服川人,反而激起川人反抗。对此,他进一步采取以暴治暴措施,先屠儒,后民,再屠新附将卒,致使屠杀不断扩大化,最终导致局面失控难以收拾。大西国建国之初,张献忠也任用一批降官,辅助朝政。但他根本不信任这些人,找出各种理由陆续杀了他们。孙可望曾劝谏说:“把文官杀了,谁帮父皇治理天下?”张献忠却回答:“文官还怕没人做吗?”

  军需需要以及贪欲。流寇出生的张献忠，一路作战都靠抢掠沿途百姓来补充自己的物资需要，在建立政权后，他纵容甚至支持部下通过这些方式烧杀抢掠来获取物资与财富。17年考古发现的大量张献忠沉船的财物，也侧面反应了大西王在敛财这方面也是下足了工夫。

  与李自成，清军的关系恶化，战局的失利使得张献忠迁怒于民。同时由于征战不休，社会生产遭到极大的破坏，又未能尽快进行土地改革，理清四川土地的制度，为了供应军队的粮草供给，不得不派出军队四处“打粮”，这就导致军民关系不断紧张。留在成都的士人的“不忠”表现，让张献忠疑心发作，彻底疯狂。由于音讯不通，四川士人并不清楚李自成的大顺政权已经败亡，部分成都士人打算投靠李自成结果被大西边关守将截获，彻底激怒了张献忠，随后就是赫赫有名的大慈寺事件，1645年底，留在成都的数千名士子以考试为名被全部集中起来后处死。当得知清军南下，或许是一种鱼死网破的想法，张献忠进一步的迁怒于民。

  许多历史传说故事未必真实，但是却能有一定历史的投影，保罗康纳顿指出:“我们有关过去的形象,通常服务于现存社会秩序的合法化。”王海洲认为,“社会记忆通过除意欲忘却的过去,以及加入并不存在或者故意歪曲的内容,以重建历史的现实意义,最终使得传统在一个社会的框架中得以延续并不断变迁。”政治权力通过这种方式进行有利于其统治的操作,但社会其他权力系统也能使用这种方式来实施抵抗。关于张献忠，历史上也流传下了许多正面形象的故事，大西王在这些故事中以一种宽厚、仁慈、对抗压迫势力的保护者形象出现，这里不一一细谈了。在四川梓潼七曲山大庙风洞楼内，供奉着张献忠的塑像、神位，一个完全负面的人物，想必不会有这种待遇。

  四川的人口经过几近灭绝的锐减，这点是毋庸置疑的，但是绝不仅仅是张献忠一人所为，战乱、饥荒、虎患、朝代更替户口登记的不准确，都是后来清廷“湖广填川”的原因之一。若是张献忠当时真把四川变为了一个“弥望千里，绝无人烟”的荒芜之地，在之后十余年里，清庭又在与谁作战？为何到了张献忠死后的1659年才攻下了渝城？满清对张献忠在成都末期嗜杀政策的扭曲、夸大乃至捏造，有着自己的政治目的。盖因张献忠死后的许多大西领导层是抗清战争的中坚力量，其中李定国、刘文秀更是在西南民众和遗民间有着巨大的声望，这无疑对满清的统治以及自身合法性的塑造十分不利。因此在既有的事实上进行扭曲和夸张以抹黑大西集团，尤其是让当时具有重要地位的四义子背上巨大的污名，对满清无疑是一本万利的买卖，另一方面也符合部分知识分子将明亡的锅全甩给“流寇”。

  《明末农民战争史》没有将“张献忠杀人”的记载一律斥为地主阶级的抹黑，而是综合各类史料详细分析了大西政权在四川各个阶段的政策变化及后果。

  一、张献忠领导的农民军，不掌握科学的阶级划分方法，因而在地主阶级策动的叛乱面前，用地域概念代替了阶级区分，把四川官绅的敌对行为，误认为是蜀民的“忘恩负义”，不加区别地滥加剿杀，结果造成了自己的孤立...

  二、张献忠和他的某些助手们过分迷信武力，似乎只要掌握了武力，其他都不在话下，无论是粮食、物资、地盘、兵源以致人心都可以轻易取得。因此他们不注意恢复社会生产，不重视维护社会安宁。

  在十九世纪中叶以前的两千年里，中国的社会结构和生产方式几乎没有发生什么变化，基本上是一个农业社会，社会的秩序和混乱很大程度上取决于土地分配的适当与否。在每一次大乱之后，许多人被杀，以致有足够的土地供幸存者耕种，但经过一段和平时期，人口的增长不可避免地导致人均耕地面积下降。这引起了民生之艰辛，而艰辛又引发了盗匪和起义，这些致乱的状况通常伴随着治理不力、政治腐败和道德沦落。随后便出现一段混乱时期，在混乱中人口再一次大减，直到——从理论上来说——土地和人民之间达成一种新的平衡。此后便出现一段和平安定的时期，标志着新一轮循环的开端。总之，由乱到治和由治到乱乃是保持社会平衡的自然方式，中国人从远古时起就一直听凭这一程序的支配。

  但是不可否认的是，张献忠也好，其他农民起义军也好，他们就算砸碎了一个旧世界，也无力建设一个新世界。他们是旧秩序的摧毁者，但是从来都不是新秩序的建立者。

• 威尼斯风情

  作者：我为书狂 发布时间：2020-12-20 22:38:41

  喜欢一座城，有人或许是因为那座城的景色优美；

  喜欢一座城，有人或许是因为那座城赋予的厚重感；

  喜欢一座城，有人或许是因为那座城有着你牵挂的人；

  我喜欢一座城，因为它是一座独特魅力的城，坐拥美景、历史厚重感、艺术气息以及独特的文化……

  威尼斯，一座被水包围着的城市，世上自为浪漫的所在。

  

  《The Venice Book》威尼斯书中提到：

  “如果你计划前往威尼斯，本书将是你的深度漫游指南；

  如果你向往威尼斯，本书将助你足不出户便饱览至美威尼斯；

  如果你尚不了解威尼斯，本书让你爱上威尼斯。”

  《The Venice Book》威尼斯书是澳大利亚知名私人艺术顾问，澳大利亚艺术咨询委员会创始人之一，专攻国际当代艺术、澳大利亚艺术和原住民艺术的苏菲·厄尔林所著。因为她独特的艺术眼光、青年时期多次到访威尼斯，与威尼斯这座城结下了深深的缘分。而作为译者的朱子仪，用自己的语言文字跟苏菲·厄尔林进行文字上的“无缝连接”，将作者对于威尼斯的喜爱之情用中文表达。

  

  在书中，苏菲·厄尔林对于威尼斯的历史，从文艺复兴到当代；于威尼斯的交通，从门牌号到一条道路的街名更换改变好几回，再从空路、水路、水上出租车去介绍威尼斯相互交错的交通；于威尼斯的地理上，由坎纳雷乔区、多尔索杜罗区、圣克罗切区、圣保罗区、圣马可区以及卡斯特洛区，组成了威尼斯地图上的那条“可爱的鱼”，让读者深深记住中心区的组成的形状，不至于在游玩的时候迷失了方向；于威尼斯的天性，从魅力到忧伤。

  威尼斯是多面的，是艺术家与旅游者的流连忘返的天堂，是创意者的灵感源泉；是购物魔力之都……

  

  在那里，你可以搭乘水上巴士自由的穿梭在每条水上街道中；你可以在隐匿的酒吧中尽情恣意人生；你也可以什么都不做，静静地坐在路边的阶梯或是站在桥上，眼中尽是美景，也成就了别人眼中的美景……

  如果你有计划前往，这本书确实是一本不错的旅游指南，里面从机场倒各式的交通工具，入住的酒店、美食、各种文化宝库博物馆、教堂、宫殿、威尼斯最具盛名的“双年展”以及如何制定合理的旅游日程安排等等，都给读者娓娓道来，让前往的游者对于威尼斯的一切有了详尽的了解，为那些热爱这座城的人指引道路。

  

  《The Venice Book》，一本道尽威尼斯文化与故事之书。