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• 作者：kk陌九九 发布时间：2016-10-17 20:13:08

  案例很不错，但是由于是在淘宝上买了电子版，缺少了100页

• 作者：slash 发布时间：2023-10-23 14:10:07

  新版，第一时间看完，还是当傻子好

• 作者：大颗枇杷 发布时间：2022-11-27 22:25:07

  印刷和纸张都不错，但内容就是百度百科的水平，一般吧

• 作者：Helix 发布时间：2021-12-22 22:04:57

  无聊

• 作者：国士 发布时间：2022-05-08 21:04:44

  这么大的地盘，除了青海湖没什么存在感。

• 作者：Iltisberg 发布时间：2018-03-06 12:57:52

  黑母鸡 寻宝魔法书

• 茉莉向晚凝雾紫

  作者：流暮紫 发布时间：2009-10-05 17:13:16

  她既是一位女作家，同时又是一个女儿，江城武汉的女儿。而她以第一人称的口吻写作时，仿佛更加亲切，一如那傍晚初绽的婷婷茉莉，在夕阳的余晖里凝聚了一层淡薄的紫雾……

  池莉在《致无尽岁月》中，让在江城武汉成长起来的女孩冷志超与北方汉子大毛相遇。小说细致地描绘了他们共同成长的岁月，以及青春驿动的独特感受。感情的曲线被包裹在改革开放的浪潮之中，不露痕迹，又真实可感。而女孩始终不能陪大毛浪迹天涯。她是那么的宁静淡泊，他们的交锋点永远都与这座城市有关：她不愿意离开武汉，即使这座城市有那么多、那么多的缺点……而池莉假借女孩之口所说的一段话，也道出了她的乡情袅袅：

  “况且，武汉的秋天多好呵！有明净而高远的蓝天，有润泽而清爽的空气，这空气里暗香浮动，是桂花甜蜜的香。尤其是在其他三个缺陷太多的季节的烘托下，它是多么令人新鲜，爽朗，开心和感恩啊！

  “而长江的水是甜的，汉江的水也是甜的，所有湖泊河塘的水都是甜的。水就是城市的血液对不对？一个大城市，没有大江大河怎么行呢？城市再大，没有江河大，你往长江边一站，只要你愿意，你的心就可以一日千里。这也许就是千百年来的优秀诗人都在湖北的长江边写下了脍炙人口的诗篇的原因吧？”

  ……

  还有哪位成熟的作家能够像小姑娘似的、热情饱满地赞美那座生养了她的城市呢？清新纯净的赞美之词，大胆地美化了武汉那曲曲折折的街道，以及被划分的支离破碎的城区。相对比之下，我们所居住的这座黄河干流唯一穿城而过的省会城市——兰州，岂不是该为她寂寞的名字和静默的黄河母亲叹息？

  池莉的爱，不仅仅在于浅浅淡淡的季节、河流、风花雪月……她的爱，刻进了时间的脉络，活在血液里，活在记忆里。她说：

  “我的丈夫在这个城市里到处寻觅，发现了我并且死死地盯住了我，使我在这个城市里成为了新娘，后来又成为臃肿的孕妇，再后来又恢复了体形。这个城市是我作为女人的见证。我把我的孩子安排在这个城市最美好的季节出生，我成功了。而在这一切的深处，我父亲骑着毛驴的脚步声在向我走近，永远地在走近。我很怕我离开了这里，他就找不到我了。”

  我们对于生养自己的土地，何尝没有过着样的情愫呢？每一片土地上所承载的物质、文化、爱恨……都被我们无可选择地继承和吸收着。生命毕竟太短暂，我们能停留的空间本就不多。我们在哪里出世、在哪儿学会说哪儿的话、在哪儿结婚生子……太多的机缘巧合，像泼墨山水画一样，一旦点染了墨痕，就是再难抹去的回忆了。

  但含蓄内敛的语言习惯，使得我们对于家乡的批判多于赞美，即便是有人赞美，也是类似于演讲稿类的文字，华而不实。我们对于赞美，似乎是太陌生了。

  初读池莉的这段文字，我不禁潸然泪下。以至于多年以后，当我真的踏上武汉这片土地、被武汉的热和潮湿所折磨着的时候，我还是愿意走过她的大街小巷，慢慢品味这座江城的魅力。池莉的文字不愧是武汉文化的载体！她给了我品尝热干面、牛肉粉、豆皮和麻辣鸭脖的心情，以及朝觐黄鹤楼、龟蛇山、乘坐轮渡的理由。

  池莉是江城的孩子。她爱武汉，爱无言的长江、汉江，和被江水浸润着的她的城市——一如浸润在她字里行间的世俗琐碎的武汉生活。一个爱自己家乡、有着赤子之心的人，无疑是令人敬仰的。而池莉编织在她小说里的款款深情，也远比那千年前的思妇游子、海峡彼岸的小小邮票、乡间村舍的茅檐翁媪，更能唤起在城市中成长起的、一代人的感动。

  荆楚大地，当不愧于哺育了这样一位曼妙多姿而又赤子深情的“江城子”！

• 人之初，性本善，又何干？

  作者：王提姆 发布时间：2008-11-17 22:52:15

  最近读林语堂先生的<my country and my people>和辜鸿铭<the spirit of the Chinese people>，外加柏杨<丑陋的中国人>，三个时期，三种国民，对照起来看尤其有意思。特别是辜鸿铭，传说辜先生当年先是在欧洲报纸上用拉丁文大骂八国联军，后又在纽约时报上用英文讥讽美国人没文化，骂得美国佬佩服的不得了──之前可是只有王尔德萧伯纳才有这样的待遇。所以，所谓彪悍的人生必包含以下两点，一是要自己牛逼，二是要不屑于和傻逼一般见识，缺一不可。

  不说废话，今天聊一聊辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。

  让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。

      设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？

  答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？

   

  蝙蝠侠6黑暗骑士的结尾处，两艘游轮里的人质最终并没有按下炸毁对方而保全自己的按钮，他们这么做的原因仅仅是因为他们相信对方也不会这么做，因为相信人性──博弈论上经典的囚徒困境在这一瞬间被闪耀的人类信念战胜了，情感战胜了纯粹的理性，或者你也可以说，理性战胜了纯粹的情感。凶残的小丑精通人性，却在最后一刻没有读懂人性。只可惜电影终究是电影，而我们会怎样──用辜鸿铭先生的话说──中国人的精神到底是怎样，坦率地说我不知道。但我知道如果辜鸿铭老爷子能活到现在，能看到当下中国社会周遭的种种荒诞与幽默，恐怕再讽刺起欧洲人用军队取代牧师，用法律取代宗教的时候，也会有点儿底气不足了吧。