2024衡水重点中学状元手写笔记*初中道德与法治(四色升级版)(2305) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是根据道德与法治最新中考考试大纲编写的，针对初中学生的教学辅导读物。本书是以讲解为主的笔记。历年中考结束后，精选各省、市考试第一名（即中考状元）的笔记由名师加工整理。本书以考点专题形式呈现，如：成长中的我、我与他人和集体、我与国家和社会、认识国情、爱我中华等知识点，专题内容均来源于状元的真实笔记，借鉴状元手写笔记是初中学生希望在中考中获得好成绩而采取的一种复习方法，因笔记中带有状元的解题思路、重难点梳理，并从学生角度出发记录了很多易错、常考问题，对备战中考的学生具有一定的借鉴参考价值。

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书籍介绍

本书是根据道德与法治最新中考考试大纲编写的，针对初中学生的教学辅导读物。本书是以讲解为主的笔记。历年中考结束后，精选各省、市考试第一名（即中考状元）的笔记由名师加工整理。本书以考点专题形式呈现，如：成长中的我、我与他人和集体、我与国家和社会、认识国情、爱我中华等知识点，专题内容均来源于状元的真实笔记，借鉴状元手写笔记是初中学生希望在中考中获得好成绩而采取的一种复习方法，因笔记中带有状元的解题思路、重难点梳理，并从学生角度出发记录了很多易错、常考问题，对备战中考的学生具有一定的借鉴参考价值。

• 作者：二宽 发布时间：2021-10-26 11:11:34

  基本等于一个看不同时期画的书,介绍的全是走格子桌游。

• 作者：看到母人就想吐 发布时间：2020-12-03 13:24:43

  没头没尾看起来好难受啊 漫威电影宇宙完全派不上用处

• 作者：momo 发布时间：2023-12-06 22:58:16

  设定很新奇

• 作者：cys.tony 发布时间：2021-03-16 14:35:13

  这真的是小学生能看的么。。。

• 作者：费卷 发布时间：2020-11-26 12:18:25

  哎呀呀……不知道说什么好，反正就看看吧，简谱挺容易的

• 作者：散木游心 发布时间：2021-09-15 16:27:30

  在豆瓣第一次自己添加的图书条目

• 百足之虫，僵而不死

  作者：三衍九思 发布时间：2018-07-31 19:05:31

  《神奇的腐朽》在我个人看来，是《官场现形记》学术版，清朝的特殊，就在于从咸丰皇帝太平天国起义开始，内部大小叛乱接连不断，外辱从鸦片战争开始后，在激烈的反抗中则是有恃无恐，变本加厉。在满清贵族统治的260多年里，皇家专制制度也是穷尽了中国历史上的各种统治技术，但依然难以跳出专制制度下易姓革命天下观的历史循环窠臼。如果不是以英国为先锋军的欧洲文明打开古老中华的大门，即使清朝灭亡了被其他姓氏建立新国家替代了，我个人认为，依然还是一家之姓的天下，而不是人民的国家。

  当然，在中国历史发展轮回到清朝末期，二千多年封建专制制度的统治经验也是极为丰富外，国家治理上，各种弊端也是应有尽有，比如大臣朋党、外戚专权、母后临朝、宰相擅权、宦官横行、末期还有士民结社，现代国家意识与观念得到广泛传播。另外科举取仕、标价卖官、浮赏滥举、荫庇世袭并存，甚至暗里竞争，极大败坏了吏治。贪污受贿遍地开花，因循敷衍粉饰太平、欺上瞒下行者不讳，但即使弊病如此之多，满清贵族的皇权并没有被严重动摇，满清退位，还是开明的保守派袁世凯所逼迫，才有了中华民国之建立。

  在我个人看来，这本书并没有说清楚为何会有如此神奇的腐朽，只是认为根源在于万人之上的皇帝拥有无上权力，臣民只有义务没有权利，是造成腐朽的根源，但是并没说清为何满清在如此腐败的情况下，还能能苟延残喘半个多世纪，甚至更长时间，尤其是，不是拥有先进装备，素养最好北洋军队重兵的袁世凯开明的一面，民国肇始也许还得辛苦若干年也不是不可能。

  儒学的教育理念是，个人通过“修身”，实现即凡而圣的目标，因此儒学特别关注治国术和个人品质之间的直接关系，统治者的合法性不是来自暴力，而是德行。从历史实践来看，成为统治者的圣王除了自我约束，既不会受到挑战也不会受到制约，权利最终集中到一个密度由外向内不断升级的中心上。孔子对百姓态度是同情，对统治者的态度是告诫。即使天下大乱，也不该归罪于百姓，只有统治者和他的大臣才对上天负责，良心的谴责从来都不会落在上天的子民身上，这一理念，就致使中国对个人品质的检讨没有成为一种公共哲学话语，并变为抽象的基本做人原则，只有道德说教与对圣人的模仿。由于儒家思想中缺少履行誓约过程中百姓的积极参与，所以变革世界的重任最后完全落在了统治者及其辅佐者的身上。换句话说，所有的重担最后都落在了君子的自我培养和自我改造上。在这一层面上，儒家思想的问题就不在于它赋予作为个体的君子太小的空间或者太微弱的意义，而是在于它或许给的太多了。这样从文化理念上，就必然奠定了完美圣人仁治理想上的传统神话，加上历史上儒学取得过短暂的和表面的成功，这种世俗的成功恰恰显示出帝国的统治表现为控制，皇帝对大臣的控制，上一级向下一级，层层递传，直达百姓。

  在秦朝建立君主个人专制后，法家将最大的权势最终赋予了皇帝，因统治术法制的支撑，皇帝作为最大权势拥有者，不仅是整个国家和社会秩序的核心，也成了最高档圣人，那么从此，国家在治理上的内的困境就已经凸显了。家天下之后，大臣把天下秩序的终极责任施加于皇帝身上，那么，一个人，作为国家与社会秩序的中心，肯定是无法承受如此沉重的道德负担，因为人的缺陷在皇帝身上也是无法避免的。法家儒家化后，儒家的这种信条使得大臣有理由减轻自己作为一个儒家的内疚感，面对国家失序，统治者却只能责备他自己，毕竟对百姓有不可推卸责任的第一人是皇帝而不是大臣。作为一个人，皇帝无论如何都必须接受教育，培养自己的个人品质，从而赢的百姓的信心和支持。君子和帝王之间的张力是中国政治中的重要的主题。真正的君子就是要对朝廷的不义进行谴责和矫枉。这一制度利用了他们多年苦读后磨练出来的才华，却又使他们处于极端依赖与不稳定的状况中，不得不一直陷入黎民苍生和专制皇权的裂缝之中，从而陷入了一种终极“困境”。儒家的这一弱点在于他们无意于或者也没有能力建立自己的权利基础，儒家学者是势力单薄的个体，背后缺乏有组织的政党的支持或者积极拥护儒家的人的支持。由于没有成功地克服上述关键缺陷，仍然使自己暴露在多变的体系下。这一点从书中例子可以看出：在雍正年间，工部郎中李恭直因事狱。受到狱卒侮辱。不久，李氏无罪获释，调任刑部郎中，而且管理监狱。李恭直搜寻小事，对曾经侮辱过自己的狱卒们逐一收拾，每天杖责十余人，甚至有命丧杖下者。

  在我个人看来，规范人的行为的“礼”，在明清专制皇权下，日益变得功利，“礼”从一种敬天敬地精神性规范形式，向物质性私人之前的“忠”转化，这样行贿与受贿兼备了合法与非法特性，行贿与受贿，强化了私人之间的裙带关系，这样进一步弱化了权力的正常运行。儒臣由于不得不加强他们自己在朝廷中的地位，获得牢固地位或得到皇帝重视，他们不得不单枪匹马面对大权在握同僚参与朝堂竞争，独自应对帝国官僚体系的复杂、僵化或派系内讧，找靠山，拉帮结派，也就成了一种潜规则，或者就是共同参与皇权分享体制，有蛋糕大家分，对彼此的违法犯罪行为，是睁一只眼闭一只眼，互不侵犯。这就如书中引用的一首流行词《一剪梅》写的：仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰。莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠。万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通。大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中。流芳身后更无穷，不谥文忠，便谥文恭。从这首词可以看出，在晚晴时，国家之事，完全成了一家之事，与大臣无关，与百姓无关，大臣入仕，只为升官发财，吃喝享乐。

  自鸦片战争后，中国面对西方文明的冲击之所以比起日本来会一次又一次的失败，一个根本原因就是其四万万亿的巨大人力资源难以得到动员，这只能归罪在教育的失败上，这主要是因为基层的宗法制，依然维持这秩序，除非发生重大的自然灾害。在面对叫嚣着儒家要复兴拯救世界的理想，部分非常能干的儒士最后的挣扎确实帮助满清实现了苟延残喘，但他们为了维护儒家价值所肯定的入仕为了身份和显赫地位的价值，反而为投机分子提供了各种机会，典型的例子就是许多人摇身一变成为了真正的帝国主义“买办”，内外勾结，继续如吸血鬼一样的吮吸母亲干瘪的乳房。

  由于儒家从未对抽象的原则，比如正义、公平，良知，勇敢等人类的品行当公共话题与普通人分享和讨论，这样自一开始，把大多普通百姓的道德义务就排除在外了，无法参与到治国、世俗或者实用教育中。没一套抽象的至高无上的原则，反而使得个人素好更容易左右所谓的道德标准以及公共的政治权力运作，这样公共秩序与社会道德，与统治者个人的品质有着直接的关系，也即国家命运与个人性格有直接的赌博关系，而不是一种建立在抽象原则上的理性运作机制。

  因此在我个人看来，满清即使极为腐朽，之所以还能苟延残喘，就在于地方的宗法制依然维持着传统社会秩序，绝对数的文盲使得新知识难以传播，权利本位的社会意识更是无处可存，只为活着的生存伦理对国人忍耐性的极端塑造，使得人人愿意依附于儒家个人权势欲，一旦社会出了问题，首先谴责的是部分人道德品质，而不是反省社会运行机制，私人关系贯穿于整个官僚机构之中，一定程度上缓和了各种矛盾，这一切的一切，相互作用，为这种腐朽苟活提供了国家政治权力上的分享机制与利益，使得权力拥有者成为一个休戚相关的共同体。当然在我个人看来，根本原因是这种封闭的体制与权力阶层对新知识恐惧，加上绝对数的文盲，使得新知识根本难以传播是主要原因。对自身权利的漠视，更是新制度难以被理解与接受的社会原因，即使腐朽，但还是在可忍耐的限度之内。

• 一本有趣的书

  作者：清栏 发布时间：2010-09-07 09:38:50

         相对于沈老头的精深专著，这本可以当做通俗读物来看，但却是很有意思，另辟蹊径的的小书。各种服饰的每一章节都按照章回体格式题注，从小处着手，夹杂着很多民间传说和俚语，很有意思。缺点是图例太少，很多太过古老的衣着只靠想象很难了解真正的样子。

      中国人连帽子都要有个讲究，吉利话在里面，实在有些太累了。想想古代平民穿衣戴帽都分三六九等，不到官阶连绫罗绸缎都不能穿，只能穿棉布衣服，扎布头巾，实在太不自由。对比一下，从某些方面看社会还是有进步的。

      终于知道僧人的袈裟为什么都是口字型的纹饰，原来是常修“福田”的意思。而道士的道袍上却是肩担日月。也从一个侧面说明了两种宗教思想的差异，一个是躬省内审，旨在广修福田，一个是勘破虚空，意在日月同寿。把思想融入衣饰当然不只是中国，但古代中国的服饰文化规范涵义却无疑可以称得上是全世界最繁琐最博大精深的

      原来汉以前女性不穿裙子，不论男女都穿袍子，下面的裤子只有两个裤管，用布条绑在腿上。那冬天的时候岂不是很冷？想想看过的那些古装影视剧，还真是不符合历史史实啊！

      不过古代的暖耳可比现在的好看，做成桃子或者心形样子，上面还绣花。要是搁在现代，这种做工的都不舍得戴了，肯定当工艺品收藏。