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我的歌剧因缘

外行人看歌剧

谁是茶花女？

杜兰朵公主是明朝人r>戏中戏

荣誉感和面子

换人头

卡门是祸水r>唐璜·狒狒·唐乔瓦尼

维纳斯的祭品

发之美——梅丽桑的故事

笑容底下的眼泪

维特的烦恼

绝迹的天籁

被斩的后

哈姆雷特到法国

男人的嫉妒

祸延子孙的诅咒

遭英雄遗弃的美人

浮士德与魔鬼

爱与死的药酒

托斯卡与天使堡

因两恶斗而灭家

金钱与权力

纯洁的r>中西灰姑娘

费加罗婚礼

天鹅骑士

女对女

莫扎特的《魔笛》

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;;;;杜兰朵公主是明朝人吗？ 《杜兰朵》是普契尼很后一部歌剧，也是专享一部 以中国为背景的西洋歌剧。故事的大意是杜兰 朵招驸马，只要是子都可应征，专享条件是必须猜出 公主的三个谜，否则即被斩首。许多子因贪恋公 主美色与驸马权位前来求婚，结果都因猜谜失败而丧生。 时值鞑靼子卡拉富因靠前政变潜逃到北京，也应征求 婚，结果三谜都猜中，但公主却拒嫁。子提出一条件： 如公主能在天明前发现他的名字，仍然可处死他；但如 找不出他的姓名，公主得依先前约定下嫁。一波三折后 子主动告知公主他的姓名，把命交给公主处置，但 很后在大殿上公主却当众宣告他的名字是“爱”。 普契尼不但用了中国民谣《茉莉花》作为宫女合唱的主题曲，许多曲调及幕卡拉富和柳儿的咏 叹调都是中国风十足，可是中国观觉得故事有点 不合国情。故事的背景在北京，中国历目前个人建都北京的是明朝，所以张艺谋在故宫太庙演出 的《杜兰朵》以明朝为背景。可是明朝的公主没有 政治地位，公主招亲在明目前更是闻所未闻，所以中国 观众看了难免会一笑置之，笑普契尼和他的剧作家异 想天开。其实这是冤枉了普契尼。他的《杜兰朵》是 有所本的，一是大文豪弗里德里希·冯·席勒（Friedrich von Schiller，1759—1805）1804 的《杜兰朵，中国的 斯芬克斯》（Sphinx，希腊神话的人面狮身妖，要求过 路旅人猜谜，如不中即吞噬之。后被伊底帕斯猜中， 投崖自尽）。另一是意大利剧作家卡洛·戈齐（Carlo Gozzi，17—1806）1762 的《杜兰朵，》。 两者的来源都是波斯神话《一千零一日》（与阿拉伯 的《一千零一夜》不同）。“杜兰朵”原为古波斯文， “杜兰”意为中亚，而“朵”字意为女儿。 知道了杜兰朵的故事来源于波斯，我们能理解它的梗概了。波斯在 13 世纪时被成吉思汗征服（原来属 花剌子模帝国统辖），元朝时属伊儿汗国，到 14、15 世纪又被成吉思汗后代帖木儿汗国（Tamerlane）侵占， 因此对中国的认识和概念可能深受蒙古帝国的影响。 蒙古虽系父系社会，可是女权很高，不但成吉思汗的 女儿曾为监国公主，汗国皇后也是与汗并坐在座 上临朝听政的。这种情形在许多波斯古画上都能看到。 不熟悉汉文化的外国人可能因此误以为和驸 马有政治权力。蒙古公主公开选婿曾有记载。根据《马 可·波罗游记》，海都汗的女儿胡图伦以比赛角力为择 婿条件，不过输给她的人不需奉上头颅，而是 100 匹 马。结果她因此拥有一万匹马，成了汗国很富有的女 人。在戈齐和席勒的原著中，杜兰朵坚持不嫁的主要 原因是她太骄傲，不愿居人下，仰夫婿鼻息，而不是 如歌剧里说的，因为她的祖先曾被胡族俘虏受辱而死， 因而对所有男人产生仇恨。 戈齐和席勒的剧本虽来源相同，故事类似，人物和 细节却略有差异。戈齐的戏是当时在意大利流行的所谓“艺术喜剧”（Commedia dell’Arte，指插科打诨艺术），其中许多人物是定型角色，有公式化造型， 连服装和名字都是固定的。在《杜兰朵，》 剧中，3 个主要朝臣潘塔洛内（Pantalone）、塔尔塔 利亚（Tartaglia，有口吃）、布里格拉和太管， 都是艺术喜剧角色，潘塔洛内是威尼斯人，塔尔塔利 亚是那不勒斯人。这几个意大利人言语诙谐，举止滑稽， 博得观众不少笑声。他们怎会跑到中国入朝廷？ 我想戈齐写此剧时想到了马可·波罗，事实上， 元代也是中国历*早任用意大利人为官的朝代。 剧情开始时，撒马尔罕的子因猜谜失败被斩。 戈齐原著中的男主角卡拉富系阿斯特拉罕国 （Astrakhan）子。阿国位于伏尔加河下流，是金帐罕 国（钦察罕国）的一支，席勒未必不知这一点，可是欧 洲观众都熟悉鞑靼（Tatar）一词，它在欧洲泛指欧亚的 蒙古人和突厥人，而听过阿斯特拉汗国的人不多，所以 把卡拉富写成来自“克里米亚（黑海岸）鞑靼国”，实 际上是阿斯特拉汗国。……

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编辑推荐

较之其他戏剧不同的是，歌剧演出更看重歌唱和歌手的传统声乐技巧等音乐元素。歌手和合唱团常有一队乐器手负责伴奏，有的歌剧只需一队小乐队，有的则需要一团完整的管弦乐团。有些歌剧中都会穿插有舞蹈表演，如不少法语歌剧都有一场芭蕾舞表演。歌剧被视为西方古典音乐传统的一部分，因此和经典音乐行程度不及当代流行音乐，而近代的音乐剧被视为歌剧的现代版本。;

• 作者：DellaKyu 发布时间：2019-12-20 22:26:39

  歌剧故事的科普读物

• 作者：肉卷卷又称肉卷 发布时间：2022-12-30 16:58:19

  算是歌剧入门级的读物，但有些认知未免有点过时

• 作者：愚公 发布时间：2016-03-23 14:12:28

  钱穆这部《论语》注释，初稿始于1953年，终稿于1963年耶鲁游学期间。起初，钱穆只是想要尝试白话释义，后来才增补了注释。应该说，这部书的注释，汉宋兼采，间发己意。所取之书，以何晏、皇侃为汉注，朱熹为宋注，刘宝楠为清人注，各有去取。此书可以与杨伯峻的《论语译注》对读，可见汉宋学术不同。杨伯峻以字词达诂，而钱穆则疏通义理，亦有历史背景揽入其中。过去读此书，觉得钱穆对《论语》用功颇深，本次阅读觉得钱穆亦有所偏向。钱穆本为史家，可多采《左传》之书，旁证《论语》之事，如此可见钱学之长，然钱穆多言义理，而义理则不免为其缩短，故此书舍长取短，也是钱穆晚年之偏。

• 作者：曾照彩云归 发布时间：2019-02-20 20:21:34

  最近看了声入人心，专门借了这本书来了解歌剧的，不过毕竟是类似随笔的讲述作者看的一些歌剧，大概了解了一些经典歌剧的创作背景和有趣的小故事，适合大众入门看看，需要了解更多还是需要听歌剧去感受，另外可能作者是台湾的原因，很多外文作品和人物名字翻译感觉和我熟知的对不上号。书中配的一些油画海报的插图还是不错的，可以增加一点直观感受，不然没有音乐凭空想象也挺难的

• 作者：macha 发布时间：2019-07-12 22:18:31

  歌剧爱好者的福音~歌剧相关的随笔太少了，连网上都少见乐评。看看歌剧创作的背景故事还挺长知识的

• 作者：C区48号 发布时间：2020-12-14 16:00:42

  普及性的书，作者的审美取向很明显，另外几乎每篇结尾都要阐发一下人生感悟，属实有点尴尬

• 价值投资的大众读本

  作者：超牛熊猫哥 发布时间：2013-12-16 22:04:19

  对很多人来说，格雷厄姆的《证券分析》读起来让人太有距离感，《聪明的投资者》让人感觉到非常晦涩。

  那些心灵鸡汤文章读起来毫不费力，所以你是否希望有一本心灵鸡汤文风却真的能让你幸福的有关价值投资的股票类书籍。

  如果是，那么克里斯托弗•布朗的这本《价值投资》想必可以满足你的这一目标，只要你能看得懂主流的中文财经媒体的故事，那么它就不会让你有阅读的痛苦。

  书中简单的论述了价值投资的核心——避免“永久性资本损失”。价值投资的内核都是围绕这一硬核展开的。无论是标的公司用财务手段隐藏了当期的收益和资产，还是在经济周期的低谷整体性的低估优质企业的价格，与其说价值投资的目标是寻求超额收益，不如说价值投资的目标是优雅的寻求安全的边际，从而实现其核心思想——避免“永久性资本损失”。

  当然在，寻找被市场错杀、低估和尚未发现的标的，也是有相当的风险的，作者也明确的指出，市场先生情绪化错杀的绩优股并非鹤立鸡群，而是藏身在“污垢”之中，如何判断自己不是抄底的冒牌货也是价值投资者的必杀技能。

  为此，克里斯托弗•布朗专门就这一核心主题阐述了自己的几个标志性的结论与大家分享。比如，考虑公司的负债率，考虑同行横向对比运营效率，考虑产品技术，考虑为做出亮丽业绩所采用的复杂财务技巧和多余财务表现上的交易，用他的话说，就是要拒绝你不了解并感到不舒服的东西。

  所以，克里斯托弗•布朗详细的分别就财务上他认为的核心指标进行了生动简单的解释，这样有了价值投资的哲学认识，加上一定的财务指标的理解，对于想一窥价值投资究竟的普通人也能快速“装腔”入门，至少我觉得，认真看过此书的股票投资者，应该会比言必称中国价值投资但斌水平高出不少。

  

• 285个小故事，300多幅配图，这才是孩子学习传统文化的正确打开方式

  作者：伊默书影 发布时间：2022-04-06 12:19:11

  

  小时候念书上语文课，最怕的事情莫过于课文后那一句：“熟读并背诵全文”，尤其是那些从传统典籍里节选出来的古文，简直就是噩梦般的存在。如今成年了，再回想当时背过的那些古文，虽然已经蒙尘，却也是内心一笔无可替代的财富。

  中华民族博大精深的文化，是通过一部又一部典籍来记载，又通过一代又一代人来传承的，而每一代人都是这传承中重要的一环。可当传承落在我们每一个人的肩上，方法就显得尤为重要。

  近些年传统文化的再繁荣，很大程度上归功于我们对其与时俱进的宣传形式，央视去年年初推出的《典籍里的中国》是我特别喜欢的一档节目，舞台白话形式，让古文里刻板的平面人物形象一下子变得立体“复活”了，跨过古文的屏障，让我们穿越过相隔了几千年的时光，开始一场又一场近距离的的对话。

  不仅仅是影视形式，出现更多的则是古文典籍的白话版，让传统文化的普及范围变得更广，而儿童、青少年传统文化绘本也正在担负起这一重要使命。

  

  由天地出版社出版的这套《故事中国》丛书，是由多位文化学者以拳拳之心，专门为少年儿童编撰的一套传统文化普及读物，内容选材于先秦经典诸如《孟子》《庄子》《吕氏春秋》等，以及汉代以来的《史记》《搜神记》《世说新语》等，白话文辅以大幅古籍插画、考古文物画和名家化作，丰富又鲜活的内容形式，让孩子们就像是在读故事书一样，在潜移默化中吸收传统文化的精髓。

  与传统的翻译本不同之处有三：1、白话短篇幅，可读性强；2、知识点拓展，让积累变得简单；3、感悟引导，符合现代人的价值观。如果家里有小学生，我特别建议给孩子读，

  

  1、白话+有趣，可读性强

  其实现在市场上白话的传统文化书籍有不少，各有特色，而《故事中国》，则是云集多位学者共同编撰，对于古文白话过程中的内容取舍，都是经过深思熟虑，尽量在保留原意的基础上，让内容的语言尽量浅明有趣，适合小读者的心理。

  比如其中有一篇原内容是选自《晏子春秋·内篇谏下》，主要讲了战国时期鲁国国君鲁景公穿了一双金玉珍珠制作而成的鞋子向臣子晏子炫耀，结果炫耀不成反倒被晏子旁敲侧击谏言一番，最后景公懊悔自己的言行而纳谏。

  这篇白话标题取为《好重的一双鞋》，再怎么看标题都觉得很现代化，而且又紧密贴合文意，可谓是拿捏到了这篇内容的精髓。

  又比如选自《晏子春秋·内篇杂下》的一篇内容，白话后的标题是“挂牛头卖狗肉”，一下子就知道内容写得是什么了；选自《吕氏春秋·慎大览·报更》的一篇内容，白话标题为饿人报恩，直接点题，很是符合现代文的特点。

  除了白话标题现代化之外，内容更是将经典中的精髓部分摘出来进行二次再创作，在尊重原文文风的基础上进行润色，每一篇的篇幅都不是很长，可以碎片化阅读，不会让小读者读着读着就腻烦了。

  

  2、知识迁移拓展，让积累更简单

  在每一篇白话的旁边都会附上古文原文，而古文中出现的历史知识，书中会有单独的详解，包括古文中经常会遇到的常识性知识点、人物、事件、成语知识、物件。

  比如在选自《晏子春秋·内篇杂下》的内容，白话后的标题是“挂牛头卖狗肉”，顺便在旁边给小读者们解释了与之相近的成语“挂羊头卖狗肉”的解释，并且将这个成语与本篇内容进行迁移应用和解释，让孩子更容易理解，而且在不知不觉中积累。

  而在选自《搜神记·卷十九》的一篇内容中，李寄在劝说父母将自己买了去祭大蛇时，引用了缇萦的故事。而在旁边的“学点知识”板块，就为小读者将知识迁移到“缇萦救父”这个成语，并且做了解释。

  平常我们说书到用时方恨少，其实成语、每个常识知识点都是一样，需要日常的积累，而不是要用的时候采取搜索查询。这对于学生而言尤其重要，在情境中潜移默化，比死记硬背可轻松多了。

  

  3、价值观引导，摆脱了守旧的迂腐，紧跟新时代

  《二十四孝》是我国传统文化典籍之一，可是前两年某地景区的二十四孝雕塑却没能经得住舆论的冲击，最后被拆除了。既然传统文化要弘扬，又为什么要拆除与之相关的雕塑？

  究其原因，并非倡导“孝道”有错，而是现代人和古代人关于孝道的价值观和行孝方式产生了巨大冲突，古时候很多行孝的方式在当今时代已经不再值得大肆提倡。

  而《故事中国》这部书最大的亮点之一便是摆脱了守旧的迂腐，没有一味的提倡小读者向故人学习，而是引导孩子们独立思考。

  比如在“冰河跃鲤”这一篇中，讲述的是一个叫楚僚的人很孝顺，因为生病的继母梦见自己必须要吃鲤鱼，不然很快就会死，楚僚便在腊月时节跳进结冰的河里去捕捉鲤鱼。

  在传统的孝道文化的宣扬下，大多数人肯定会教育孩子要向楚僚学习，尽自己所能孝顺父母，但是如果父母真的爱自己的孩子，肯定不会乐意孩子为孝顺二字承担丢掉生命的风险的。而本书的编者们就人性化很多，在“给孩子们的话”这一板块，他们虽然肯定了楚僚的孝道，却很客观的评价说这种做法并不值得提倡，因为对身体有害，也反问小读者，为了孝顺父母而使自己受伤，让父母担心，也算不上孝顺了。

  

  读书不能死读书，而要学会思考，这是老师曾经经常教导我们的。可是要思考什么呢？

  我想，大概是学会将知识迁移，知识应用时学会变通，而对于孩子而言，想要学会思考，还是需要父母来做引导的，至于如何引导，《故事中国》就给出了蓝本。

  

  本套书共8册，内含285个独立的故事，360余幅配图涵盖历代名家画作 考古收藏画卷 古籍刻本插图，多名特级教师推荐，让孩子们在阅读故事的同时，直接接触中华文化典籍，相信对他们以后的课堂学习也会大有裨益。

  文字是死的，但我们读它们的方法可以是多种多样的，选择一种适合自己的方式去阅读，去理解，去运用，这才是将阅读价值最大化。