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• 作者：绛妃❄️ 发布时间：2022-02-12 19:46:31

  借着冬奥阅读任务终于把这本想读很久的书给读完了。是很好的社会学入门读物，环环相扣引人入胜。乡土社会自有一套运转逻辑，地理条件影响小农经济，小农经济影响聚居规模和文化思想，社会更新速度影响教化侧重点……细究起来一个村落也可以是古代中国的缩影。这套逻辑和“现代性”是格格不入的，要让乡村跟上工业时代的发展必然要打破“自然节律”，不会是一个轻松而迅速的过程。

  PS：就像很多人提到的，“差序格局”精准概括了中国人独特的对“私”的观念。自我主义和个人主义的区分也能解答很多疑惑。

• 作者：What's my name 发布时间：2020-08-11 02:23:31

  补标，2020.1.26。

  第一本雨果。这个版本那么冷吗。果聚聚也太絮叨了......奈何会写，是那种——可以忍着他隔三岔五就十多页与情节无关的议论（说的就是那段巴黎俯瞰和文学杀死建筑）、龙套角色也要花极大段描述吐槽，一路读下去，一抬眼看到窗外的塔楼，以为自己魂穿中世纪末期巴黎教堂——的会写。克洛德真是我的心头好，唯一一个血肉丰满的人物，就这样被无处不在的阶级斗争文学观当成了教会封建势力靶子，可叹。

• 作者：穿风衣的猫 发布时间：2007-04-12 14:28:59

  翻译得较烂。。

• 作者：梁少侠 发布时间：2022-10-03 15:51:57

  有的作家，表面上吐槽着“爱情是创造，婚姻是创伤；爱情是磨炼，婚姻是教训，”背地里自己和老婆已经甜甜地走过了30年。

• 作者：我是西瓜呀 发布时间：2019-03-05 18:28:39

  没觉得男女主的感情有多感人，反而被罗丽给感动了，当男主人上树时，可怜的罗丽想喊却喊不出，担心像女主人一样从树上跳下来就再也消失不见了的心里。哎，太难受了。

• 作者：陆小包 发布时间：2014-11-20 10:57:26

  上次看这本书快十年前了吧，当时看推理还会做笔记的，看希腊棺材会记什么绷带男还打问号，看这本书就把扑克牌的含义抄了下来……现在想来，真是又有爱又没有意义的一件事情啊。

• 我以为在写pdca，最终我快速翻完

  作者：织梦海 发布时间：2022-09-05 10:21:45

  手机评论，pad看书

  书比较差劲，挂着pdca的名，说的时间管理的实，经典日本小书，啰哩巴嗦的。

  全书大部分说的是“pdca是个好东西，你们没用好是因为没记录，来来来，这里有份pdca的笔记法”

  介绍笔记法前是日本小书照例的吹牛闲扯，什么你得可视化、系统化、习惯化，你得写出来、画出来、详细记录下来；什么你得养成习惯，形成无意识行为，我管它叫框架；什么你要不断尝试，你得先有目标，最重要你得不泄（不谢？不懈？）

  最后大篇幅说他的pdca笔记法，就是日程表变4列，除了原有计划，增加行动、检查、改善列。

  这和之前我看过a4工作法后自己改进的没多大区别，就因为实践过，才知道根本没说的那么简单，所以借着这次梳理下实践中的痛苦，分解如下：

  1.计划：没个3-5年实践你根本不敢说会合理制定计划，光是一个要事第一就要实践很久，刚开始更别说区分四象限中重要、非重要、紧急、非紧急（不是紧急重要，就是不紧急不重要）

  2.行动：分为两步，一为实际行动，番茄要不要试一试；一为记录，时间记录了解实践过吗，经历过及时记录的撕裂吗？

  3.检查：说要找出顺利/不顺利的原因，我是要晚间复盘，不断否定自己，还是要晨间日记不停给自己打气？你的灯亮着吗？

  4.改善：应该改变、停止、开始什么——首先我能不能想到，其次我能否意识到这是改变不了的，最后我是否能改变。每次改善的原因都是一系列坏习惯和积习的结果，每次改善都会提出一个新的习惯养成，数次之后发现，即使再小的习惯，也不是提出即改善、意识到就纠正、看了就学会。更何况还要坚持这pdca，能坚持下去吗？

• 《红书》阅读心得

  作者：星期天先森 发布时间：2013-07-11 09:52:22

  大部分的读者面对荣格著作时的经验常是困惑与无所适从，被他广泛的使用文史哲、宗教、文化典籍来说明自己理论所击倒。他喜欢在行文中用拉丁文、希腊古文说明他的原型概念，即使读得懂英文，他使用大量的基督教的历史文献也会让非西方的读者迷失，他又喜欢引用东方中国与印度的典籍，这又让西方读者抓狂。他就这么爱卖弄他饱览群书的知识背景吗？其实不然，这一点在他制作“红书”中就可看出，“红书”是一本私房书，在他生前并未出版，可是他创作这书的方式反应在他后来的理论发展上，也就是个人的梦与幻象有集体潜意识的内容。荣格对自己的梦、病人的梦的理解与分析就与他理解中国《易经》、印度《吠陀经》、中世纪西方炼金术一样，认为它们是原型潜意识的信息。

  他将这些从集体潜意识所送出的内容反覆阅读、诠释与联想。他并不关心自己对这些古籍有否正确的理解，他关心的是自己的潜意识与这些书籍直接的相应。就像他学东方的瑜珈和打坐，他只做到让心安静，让潜意识的影像与讯息冒现，他就立刻停止打坐与瑜珈的练习，转而专注在那些影像与讯息上。他的做法与东方的修行法门所要求的不同，禅修要我们不要执着于那些心所示现的内容，让它们自然升起落下，不要依附、不要抓取。所以，大部分的禅修都不鼓励甚至严禁练习者使用纸笔纪录禅修过程中出现的种种心念与影像，因为它们只是心的造作，要穿透它。可是深度心理学所关切的潜意识，要捕捉的正是这些心念与幻影。

  荣格对他自己的梦与幻影认真的态度是一般人难以企及的。他不只是纪录下它们，还对它们写下评论，再将它们用艺术创造的方式画出来──从写实的绘画到抽象的曼陀罗绘画，然后再将这些内容与他所读过的各种文献古籍做智性的联结。例如他自己幻境里出现的女子莎乐美，在一系列的创作与演绎后，就与印度的创造与嗜血女神卡里连结在一起，也更近一步的与他自己人格里的灵魂相连。荣格对自己的梦境与幻影非常珍惜，为它们钻到故纸堆里去找亲戚、旧故，替他们找族谱缘起，敬重它们如同对待一个活生生的人。他认为那些并不是内心喃喃自语的残渣废物，反而将它们视为珍宝待如上宾。

  《红书》创作的主要时间长达15年，足可说明荣格对待潜意识的态度。他所以饱览群书的目的是在为自己的潜意识寻找所来处，几乎可说是“六经皆为我注脚”的作法。这样一来当然也就无所谓误读、误解的争议了，因为他在做自己的功课，而不是文献考古学者与东方学家的学术工作，他将这些东西方的古籍当成自己深度心灵的朋友，所以行文自然也就攀亲带故的与人类文化遗产全都连结在一起了。只是这么一来，真是害惨了我们这些学习荣格分析心理学的普通人了，心理治疗已经是庞大的知识系统，为了对集体潜意识有分析理解的能力，我们还得对庞杂的文化古籍用功，简直是一件“不可能的任务”！

  翻开书，看他专心一意的描绘心理的影像，像画图一样的细心的用毛笔描写自己的幻境手稿，那一笔一画里可都是对待自己的诚意，不是为着别人的眼光，他人的赞赏，是为自己作的，是做给自己的作品。也只有这样，所有的努力与辛苦才值得坚持吧。