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• 作者：子文东 发布时间：2019-10-10 23:30:33

  关于原理的介绍比较简略，有一点点不过瘾，但可能作者是为了尽可能降低门槛吧。其实应该说是倾向于科学史，核心还是科学家们的生平，叙述很欢乐，当然也有些让人唏嘘甚至叹惋。有些遗憾的是缺乏对当代气象学进展的介绍，但或许下一本《南极洲》的内容算是对这部分的一个详细的补充。还是喜欢下一本更多些，但这本也算是目前读过的最好的一本气象学相关的科普了。（今年读到了好多非常棒的科普类书籍啊！）

• 作者：瀚海一舟 发布时间：2023-06-28 21:47:55

  通过图片和简介在纸上游了一遍美国，对不少地方有了可感的初印象。

• 作者：子不语 发布时间：2021-06-29 16:47:54

  再叹前人学者的治学严谨，竟是在长期哮喘病下（后期连久坐都困难）艰难完成……由生物学到农业史，完成了大的学术转变，细致的考据凸显当时学人的扎实基本功……高山仰止，唯有叹息……

• 作者：Ozonebubble 发布时间：2014-06-22 11:03:22

  小说月报，看过了好多，毕业前的几个月里，我从学校门口夜市上淘到好多本，就总爱躺在床上看，后来厚厚的一摞，我搬到学校的跳蚤市场都卖给了学妹学弟了。

  这本我从学校图书馆借来的。迟子建《别雅山谷的父子》、荆永鸣《北京房东》、阿袁《子在川上》是我喜欢的几篇。

• 作者：roger_yang 发布时间：2007-09-20 22:17:41

  工作平淡,感情疲劳的医生.非常时期经历的感情...一部非典时期背景的小说.

• 作者：麦芽面包 发布时间：2014-01-08 13:34:32

  企业应用不二之书

• 到真正的冬天里去

  作者：麦浪Lake 发布时间：2023-03-26 13:54:27

  帕乌斯托夫斯基的作品最适合在睡前阅读，他的文字能营造一种安然舒适的氛围，让人在读完后既有着身处异国的余味，也有着会心一笑的愉悦。

  他的作品有着诗意的氛围和宁静，也有着细腻的观察和慨叹，其所描绘的也许仅是一个夜晚的停留，也可以是长达几十年的等待，但无论多少时间的跨度，每一次阅读都像是与故事的主人翁萍水相逢，窥探到了人间转瞬即逝的浪漫。

  书中的美学体验也许仅仅是因为观察到一卷绿叶的舒展，一次湖面的起痕，但是却让笔者感受到了“慢慢走，欣赏啊”的真意与留白。

  笔者偏爱写雪的书籍，因为阅读时总能带来安静纯美的极致享受。川端康成的雪有着深入骨子的哀伤，李娟笔下的雪多是牧羊人身披的白霜，迟子建的雪深蕴少数民族的神圣，帕乌斯托夫斯基的雪则有着人间草木的至味，别具一格。

  初读《白色的虹》一书曾让笔者感觉到似曾相识，打一个比方来形容便可以说是具有生活化的《瓦尔登湖》。两者的景色描绘都是如此的真诚而纯粹，对于自然的了解如若不是深入其中写不出这样的文字。如果说梭罗写景是皈依自然的感慨，那么帕乌斯托夫斯基的写景更像是浑然天成的不露声色，自然的美丽仿佛在生活的角落中肆意绽放；如果说梭罗在瓦尔登湖边描绘的是生活在自然里，那么这个散文集描绘的便是自然在生活里，笔下的文字让读者的脑海中瞬间立木成林，将思绪带向了遥远的北方。

  正如书名所写，整本书的基调就好像是白茫茫雪天里出现了一道彩虹，虹是淡然的，但并不哀伤，白色是干净的，但并不单调，它们的组合像是童年短暂拥有的梦幻，如若不将心灵扫撒干净，便难以窥见。所有的短篇中并不是章章都有雪这个意象的出现，但处处又可以窥见到雪的静谧。俄罗斯的雪是作家创作的灵魂，雪的轻灵和柔软也成为了故事篇章的底色。其笔下的秋天与森林同样抚慰人心。森林是俄罗斯的根本，是俄罗斯民族的象征，它幽深而辽远地栖息在土地上，像马背上的绒毛，随着风进行静寂的呼吸。帕乌斯托夫斯基汲取来自森林的养分，使得笔下的秋天也有着原始的梦幻。在《黄色的光》中作者对于秋天的细节进行了长久而深刻的了解。他的形容辽阔开远——“秋天把大地上的所有纯粹的色彩混杂在一起，并把它们印在天地那广阔的空间里”；他的感受细致微小——“光线照在黑色闪亮的草茎上，照亮了草茎里那已经干枯的橙黄色果子”；他的描写梦幻空灵“木星之光降落在黑黢黢的草垛和湿漉漉的道路上面的草地里，而土星则从天空的另一边，从一片片入秋以来就被人遗忘、被人丢弃的森林那边升起”。帕乌斯托夫斯基仿佛与自然相恋，感受着每一束倾泻在林间的阳光，倾听着每一声来自昆虫的嗡鸣，正如他在文中所说：“我们简直就睡在树叶上，透彻地吸吮着落叶的气息。”那种陶醉于自然的倾心与痴迷的情感与真诚，让人在读过他文字后神往之。

  帕乌斯托夫斯基所描写的情感同样闪着自然的光辉，他的散文集好像是写给成人的童话故事。所有人物的情感都镀上了四季给予人的光辉，有着如婴儿般最本初的真实和丰盈，治愈着为生活奔波而疲累的人们。他从最普通的人的视角去探讨最宏远的主题，或是以一位水彩画家的创作引出祖国的含义，或是以一位军官歌颂炙热的爱情，或是通过被遗忘的制帆行家讲述执着的魅力，亦或是以一位老厨师的临终忏悔赞叹音乐的伟力。这些故事中让人能体会到真情的治愈之力，正如自然给予人们的空气般轻轻触动着心弦。

  文字里的角色大多是萍水相逢，这也许是多年来作者漂泊在国家各处的旅游经历所带来的灵感，旅程中的不确定性质催生了浪漫和想象的因子，让帕乌斯托夫斯基丈量大地的脚步中多了诗情和对于人间美好的书写。在他的笔下，死亡可以与邂逅有着同样的美丽，微小的个体也可以与大自然和鸣。

  让笔者感触最深的篇章之一便是《一篮云杉果》。护林员的女儿与音乐家的邂逅造就了具有山峦之力的乐章，作曲家格里格给予达格尼精神的滋养和灵魂的回归。在此之前，总认为文字不及音乐或者电影那般震撼人心，但是在这章中，文字的流淌恍若音符在耳边鸣奏，云雾的缥缈，大海的怒吼，自然的张力在笔墨间倏然涌向脑海，“你就是霞光，你就是幸福”让心中激起了无法平息的感动。正如故事的最后达格尼轻声呢喃“听着，生活，我爱你”，我也爱上了这本书。故事中直击人心的话语总是不经意间流露，正如美学在生活中处处可循，一花一鸟在也同样可以抚慰人心。

  帕乌斯托夫斯基向人们剖析出生活中的意义和美好，其文字不仅对于上个世纪的文学家产生了巨大影响，而且对于现代社会的人们也有着普遍意义。他告诉人们没有比人心冷漠更糟糕的事了，生活会因此枯萎，天空都会感到无趣而失去光泽；他引导人们去寻找在每一个杰作里都蕴含着永远不会司空见惯的东西——人类精神的完善、人类情感的力量，以及对我们周围一切事物的瞬息间的反应；他帮助人们回归自然的意义，祈愿所有的一切走向幸福。他无私地给予着，就像在《金蔷薇》里所说的对于文学的理想：“我们的创作旨在让大地的美丽，让号召人们为幸福、欢乐和自由而斗争的呼声，让人类广阔的心灵和理性的力量去战胜黑暗，像不落的太阳一般光华四射。”

  是的，我想，现在浮躁的社会需要帕乌斯托夫斯基的文字来治愈人的心灵，物质的潮流已过于盈满，人们需要一处高地来舒展被沾湿的思想翅膀。是时候找个时间，让被城市街道的嘈杂声弄愚钝的听觉能够好好休息一下，以便聆听大地发出的非常纯粹、非常准确的声音，到毫无杂质的心灵空间里去，到覆盖白雪的纯粹之地里去，到真正的冬天里去。

• 一篇写废的书评——从孤筏重洋谈起

  作者：InvisibleWhale 发布时间：2013-02-03 02:09:13

    海牙达尔和他的伙伴们，乘着一只木筏漂过了大洋。这像极了一个隐喻，整个人类，文明，历史又何尝不是如此呢。我们的星球，在宇宙中的位置跟那支大洋中的木筏又有何异？只怕是更孤独更渺小更寂寞吧？

    人生存于世，总有问题，总要烦恼。于是便有文明。

    我们认识的世界是真实的吗？真实本身又是什么？知识有没有边界？有比知识更高的认识吗？

    苏格拉底说，认识你自己，意思是认识到自己的无知。牛顿说，知识就像一个圆，所知的越多，面对圆的边界外的无知也越多。

    在生存的道路上，风暴和阳光一起袭来。于是有人笑了，笑自己也笑别人，笑人的无知狂妄愚蠢，也笑人安逸快乐挣扎。笑的人常以为自己悟了，只是，不知道这些人有没有想到，自己的笑这件事也很好笑的。也有一些人痛苦，为我们血腥的历史和黑暗的时代，为我们经受的风暴和深彻的隐忍。这些人（常常是不自觉的）把过分的重荷负于肩上，他们有些因坚强的忍受力和自我救赎走了下来，有些半路逃离了人生。

    关于这个世界我们究竟该采取什么态度呢？

    自柏拉图以降的西方传统叫形而上学。它在希腊人和德国人的手里，尤其闪着耀眼的光辉。柏拉图的洞喻说的再明白不过了：一群奴隶被绑在洞里，从生下来便面对洞壁，身后的火堆将影子投射在墙壁上，奴隶于是以为这墙壁上的影子便是世界。终有一人脱了束缚，看到身后情景，他才知道，火堆和洞穴就是世界。然而如果他又能来到洞外，在适应了刺眼的阳光之后，他才知道，原来那天空与大地，光与风，盈满万物的才是世界。然而如果这个奴隶回到洞里，意欲将这激动的发现告诉同伴时，这些人又有多少可能相信他呢？只怕他将被驱逐甚至杀死。

    海德格尔说形而上学就是柏拉图主义，柏拉图主义就是唯我论与唯理论。所谓唯我论，意指由主体出发去看待世界，将存在者理解为对象和客体。所谓唯理论，意指本质与现象的二元划分。我们所看到的万事万物不过是表象，表象之后的本质才是真实的，永恒的。

    西方的思想在今天统治了世界。倒并不是因为西方的思想优秀与否，而是因为做为西方思想嫡传后裔的科学与技术引领了世界秩序。

    相随而来的弊病也统治了世界。一些表面的东西人人都看得到，比如环境污染，流行文化、广告和商业侵蚀，人与人之间的孤独与疏离，越来越规范的法制和社会体系反而成为个人自由的囚笼......

    作为科技文明的追随者，这些问题在我们的土地上也愈演愈烈。西方人早就在为自己的问题寻找出口。典型的代表是存在主义，或者说实存哲学。

    实存哲学，说到底，始于对人的生存境遇的关怀，始于作为主体的个人，面对世界之空虚与意义之缺失所做的沉思与冲撞。萨特于是说，存在主义是一种人道主义。

    而海德格尔对此不屑一顾。究其原因，是因为海德格尔意识到，现在社会的弊病的根本根源，来自形而上学的思维方式。也就是所谓的主客对立，对象化的思维方式。一切存在者不过是主体的对象，是主体的对立面，是可以加以改造和利用的工具和手段。康德曾说，人只能成为目的，绝不能成为手段。他显然没有想到，正是他从事的事业，他满怀严肃的激情的对人类主体地位的肯定，最终使得世界中的一切存在者都成了手段。

    人道主义，说到底还是一种主体主义，是一种人类中心主义。甚至作为人类中心主义，萨特也走的不够远。萨特说，存在先于本质。而雅斯贝尔斯说，实存哲学中一旦出现了任何关于人的存在的知识，这门哲学将立即死亡。萨特的意思是对形而上学中本质先于存在的思维方式的颠倒，是说人的存在是一种被抛状态，是人必须接受的事实，人必须在存在的过程中去构建其本质。而雅斯贝尔斯是说，如果我们要最大限度的去尊重人，就只能放弃任何关于人的知识和言说，因这一切只能限制了人。

    尽管海德格尔没有明言，他一定意识到了，整个《存在与时间》依旧是一种极端的人类中心主义，极端的主体主义，是形而上学思维方式的极端表现。因此他后来要找一条真正的走出形而上学范畴的路，他到前苏格拉底哲学家中去寻找灵感，到诗与思中寻找宁静，到艺术中寻找拯救。不管海德格尔这条路走的如何，不管他终究有没有超脱形而上学的束缚，他都给了我们巨大的启示和鼓舞。

    现代社会让我不安的倒不是那些腐朽与异化的事实，而是，人们根本性的麻木。墨西哥的诺奖得主奥克塔维奥·帕斯有一点说的很好，就是关于时间观念的问题。现代人根本上认为我们是进步的，是向前走的，美好的生活在未来。因此全世界的人鼓足了劲发展、努力、工作，要到未来去，要占领先机。人们以为我们的社会出现了问题，不是因为我们的发展欠缺反思，而是因为我们还不够发达，只要我们继续努力建设经济，努力发展科学技术，所有的问题都会在未来解决掉。

    另一点就是，时代越来越容不下思想者。这些大师们以早有言明，就是现代社会根本上不需要思想者，需要的是作为功能和要素的人，是生产者和消费者，是人力资源。教育机构不过是这些功能和要素的生产车间，它与生产玩具，生产食品的车间没什么不同。如果非要找出不同，那就是一种车间生产玩具和食品，一种车间生产能够生产和消耗玩具和食品的人。

    今天，我们都已经被强迫拉上了西方思想的车道，西方社会产生的问题无一不在我们的社会重演。可是曾经，我们还有自己的思想和文化。在我看来，这是在是一个卓越的宝库。可惜的是，今天搞这个行的人，大多对于汲取和创造一无能力，二无兴趣。他们的兴趣是争辩究竟是西方人的东西好，还是老祖宗的东西好。是要全盘西化，还是要重回儒释道。总之，搞一些似是而非口水仗，不干实事就是了。

    我最近在想的是，我们这样的社会究竟会走向哪里。海德格尔痛斥，科学不思。但是科学的确更新了人的视野，而且很多研究也的确揭示了自己的局限。翻翻量子力学就知道了。现在量子力学的一个观点是，我们对物质的观看改变了物质的存在状态。这看上去是一个多么唯心的观点啊。物理学的研究者早就意识到，物理学家无法寻找到万物背后真正的真理，他们不过是描述事物，给出局限性的解释。

    老子说，道者，反之动。我们今天的道路是否终有一天会走到一个极限。是否在那个极限之后，人类才会迎来最后审判，或者是折身而反走上另一条路。