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本书共81章，是老聃哲学思想的结晶，其核心内容是“道”。老子认为“道”是宇宙的本源，它独立于任何其他的东西之外，而且不断地发生变化，周而复始。“德”则是“道”的展开，是“道”在人生、社会和政治生活中的具体应用。

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书籍介绍

本书共81章，是老聃哲学思想的结晶，其核心内容是“道”。老子认为“道”是宇宙的本源，它独立于任何其他的东西之外，而且不断地发生变化，周而复始。“德”则是“道”的展开，是“道”在人生、社会和政治生活中的具体应用。

• 作者：发神鲸 发布时间：2007-12-04 09:05:01

  单纯的美好

• 作者：萝卜狼 发布时间：2010-04-01 13:35:28

  封面换了个更漂亮的了；以前名字不是叫 光之陨落与重生 吗？感觉以前的更好

• 作者：momo 发布时间：2023-12-24 10:11:56

  二十四节气篇准备24年随着时节翻阅，先读了十二时辰篇。古人养生讲究顺时生活，跟随着天地的节奏，身心双补，过好每一个时辰，过好每一个节点，在恰当的时间做恰当的事，就能达到天人合一的最佳养生境界。曲黎敏老师的讲解书还没细读，先从漫画入门，虽然画风略魔幻，但通俗易懂好读，每个时辰对应的经络/穴位等也有详解，可以时时翻阅，跟着养生。

• 作者：放养的行李 发布时间：2015-05-16 21:38:42

  后面收录的几篇文章书评也很有趣。对于一枚历史学小白来说，最近读了乾隆帝、叫魂、大门口的陌生人等之后的感觉是：清朝注定是个悲剧，而明朝一上来就是个闹剧……

• 作者：塔里的六月 发布时间：2022-09-20 02:06:30

  人生难得一知己

• 作者：curry 发布时间：2018-08-29 19:30:24

  启蒙读物

• 写在《萧十一郎》之后（一）：萧十一郎与连城璧

  作者：青禾 发布时间：2016-02-19 22:08:10

  “人都是一样的，对幸福的渴望一样，对自身完整的需求一样，只是，我生在这儿，这么活着，她去到那儿，那么活着，都是偶然”，一直很喜欢柴静的这段话。

  也许，这就是为什么大英雄与大反派之间常常有种惺惺相惜的感觉，也许，这就是为什么明明站在对立面的萧十一郎和连城璧总会有种自然而然的默契。

  初次相见，萧十一郎可以宾客如云中一眼认出连城璧，连城璧亦可以一眼注意到萧十一郎，而且，彼此的仰慕和认同感不言而喻。

   

  他并不认得连城璧，也从未见过连城璧，可是他知道，现在从外面走进来的这个人定是连城璧。

  因为他从未见过任何人的态度如此文雅，在文雅中却又带着种令人觉得高不可攀的清华之气。

  世上有很多英俊的少年，有很多文质彬彬的书生，有很多气质不凡的世家子弟，也有很多少年扬名的武林侠少，但却决没有任何人能和现在走进来的人相比。虽然谁也说不出他的与众不同之处究竟在哪里，但无论任何人只要瞧一眼，就会觉得他的确是与众不同的。

  ···

  这人若不是连城璧，世上还有谁可能是连城璧？连城璧若不是这么样一个人，他也就不是“连城璧”了！

   

  连城璧也一眼就瞧见了萧十一郎。

  他也不认得萧十一郎，也从未见过萧十一郎，更绝不会想到现在站在大厅门口石阶上的这少年就是萧十一郎。

  可是他只瞧了一眼，他就觉得这少年有很多和别人不同的地方——究竟有什么不同，他也说不出。

  他很想多瞧这少年几眼，可是他没有这么做，因为盯着一个人打量是件很不礼貌的事。

  连城璧这一生中从未做过对任何人失礼的事。

   

  这样的两个人，这样的默契，读来就让人神往。小说是以萧十一郎的视角来写，对连城璧的描写并不多。但是，这样的一段描写却让连城璧在我心中的影像和萧十一郎一样清晰。读到萧十一郎的机智、勇敢，就觉得连城璧一定也这么优秀；读到萧十一郎有情有义，同样有一种感觉：连城璧的骨子里一定也是至情至性的，并不似表面那样对任何人、任何事都冷漠平淡，并不能简简单单地以伪君子来定义。

  沈璧君决心回到玩偶山庄复仇，为了不连累萧十一郎和连城璧，故意说出违心之言。连城璧却以为沈璧君选择了追随萧十一郎，伤心之余找萧十一郎饮酒，两个失意人，说出了一模一样的话。

   

  连城璧举起酒杯，带着笑道：“只要是能令人喝醉的酒，就是好酒，请。”

  这句话几乎和萧十一郎方才说的完全一模一样。

  风四娘做梦也想不到连城璧会和萧十一郎说出同样的一句话，因为他们本是极端不同的两个人。

  ···

  风四娘显然很诧异，道：“那么她呢？”

  连城璧黯然道：“走了，走了···该走的，迟早总要走的···”

  这句话竟又和萧十一郎所说的完全一样。

   

  有人说，萧十一郎和连城璧是站在世界两极的人，一个至真，一个至伪。我却说，真与伪都只是表象，他们的骨子里本是极相似的。只是，一个无牵无挂，一个囿于世俗。

  就像此时的连城璧，伪又有几分？只尽显通透与赤诚。沈璧君是个水晶心肝的人，不像萧十一郎见惯了人心险恶，也不像连城璧在世俗的漩涡中周旋，自然见不得连城璧玩弄心机，而萧十一郎，却一定是比沈璧君更加了解连城璧的。

  连城璧的伪不可否认，但萧十一郎却明白这个“伪君子”的不俗，并不似那些追名逐利的浅显之辈，有手腕，亦有坚守；有虚伪，亦有情义。所以萧十一郎在决心赴死之前才会告诉沈璧君有人在等她，劝她回去。

   

  萧十一郎沉声道：“你不该只想着自己，有时也该想想别人的痛苦，他的痛苦也许比任何人都要深得多。”

  沈璧君突然大声道：“我知道他的痛苦，但那只不过是因为他的自尊受了伤害，并不是为了我。”

  萧十一郎道：“那只是你的想法。”

   

  萧十一郎是何等玲珑剔透之人，早已把人心险恶、是是非非看得透彻，自然不会是要沈璧君回到一个只顾脸面，不懂珍惜她的“伪君子”身边。

  而连城璧亦懂得萧十一郎。

   

  连城璧目光已自远方转回，正凝视着他，缓缓道：“我一直认为你是个可怜的人，但现在，我才知道你实在比我幸运得多。”

   

  “可怜”一词很值得推敲。在世人眼中，萧十一郎武功高强，恶贯满盈，又何曾可怜？就连沈璧君，在没有与萧十一郎共历生死之前，也认定萧十一郎是个人人得而诛之的恶盗。而连城璧对萧十一郎，见都不曾见过几面，更是第一次面对面坐在一起，却能一语道破：他只是个可怜人。也许，风光无限的连城璧与特立独行的萧十一郎，内心的孤独是一样的。他自己又何尝不是一个可怜人？

  尤其是在沈璧君临走之前说出“他也许不如你，什么地方都不如你，可是他能为我牺牲一切，甚至不惜为我去死，你···你能么？”这些话后，他只怕更会觉得，自己只不过是一个被家族、责任、使命捆绑的可怜人。

  同样的聪敏，同样的心思澄明，同样的果敢决断，一个并不那么坏的“大盗”，一个并不那么好的“君子”，却引生出无限的惺惺相惜之感。续集《火并萧十一郎》中两人的命运不知会走向何方，只望不要打破这种美好。

  PS：欢迎关注微信公众号：wenshiluntan

• 胡扯不吃猪肉原因，自以为是为猪的不洁找现代人的借口的人应该多看点书，此书说法是最让我信服的。

  作者：无知是福 发布时间：2009-08-24 18:06:53

  开卷八分钟：英国女爵士的“肮脏”观2007年06月25日 08:55 【大 中 小】

  相关标签 [梁文道] [开卷八分钟]

  最近人们常常想到禁忌，什么叫禁忌？一个社会为什么会有那么多的禁忌？禁忌有没有什么独特的功能呢？

  比如说脏的禁忌，像这双鞋子，本身是谈不上脏或不脏的，尤其是当它放在地上的时候，你看你家里的鞋柜或者门口地上摆的鞋子，你不会说它们脏，但是如果我现在把这些鞋子放到这本书上头去的时候，你会不会觉得很脏，心里头发毛，觉得不大对劲。同样的如果一本书放在桌上，你觉得是很正常的，要是我把它甩到地上去了，你就会觉得它很脏了。这说明所谓的脏不是一个有本质的东西，脏是一种空间的概念，是个位置的概念。今天我们介绍的这本书，《PurityandDanger》，很可惜的是没有中文翻译，这个书的翻译的名字的话，应该叫做《纯洁与危险》，或者叫《洁净与危险》，它的作者叫MaryDouglas，MaryDouglas是个非常伟大的人类学家，刚刚在5月16号去世了，死前还被英国封为是女爵士。那么这位MaryDouglas她活了86岁了，可以说完全改变了现代人类学，甚至改变了我们对于人类思维方式的一个认识。

  她这本作品首先提出了挑战，就是研究我们刚刚说的问题，到底什么叫做肮脏。我们过去常常觉得，肮脏就表示那个东西很不卫生，可是你仔细想下来什么叫做不卫生，原来不只是个自然科学的东西，而且是个文化习惯的东西。比如我们今天会觉得坐在地上很脏，但对日本人来讲，坐在地上就不脏了，可能会说用手吃东西很脏，但是印度人，他们却觉得用手吃东西那才叫干净，所谓的干净与不干净，脏与不脏，其实是有文化的作用在里面，这文化的作用又是什么？

  一个东西干净或不干净，要决定于它在什么空间，它在什么位置，这就是MaryDouglas从这本书里面提出一个很创造性的一个想法。从这个想法开始，她就可以接下来研究别的社会禁忌的问题了，比如说她很仔细的去研究了犹太教的精典，也就是《旧约圣经》的Leviticus。她研究这本书的时候，得出了一个想法，说过去我们解释这本书很怪。那本书里面耶和华就是上帝，他对他的子民以色列人说，注意，猪是不能吃的，它是不洁的，骆驼不能吃的，它是不洁的，兔子不能吃，它是不洁的，水里面的东西都能吃，可是没有鳍又没有鳞的也不能吃，天上的东西大部分可以吃，可是有些东西还是不能吃，它规定什么能吃什么不能吃，规定得很奇怪。那什么叫干净，什么叫不干净，什么叫洁与不洁也怪怪的，后来大家都不晓得该怎么去理解，这些命令、这些规定是怎么来的，它的根据是什么。比如说兔子是不是真的很不干净呢？猪是不是真的很不干净呢？没有鳍又没有鳞的东西，像我们中国人常常吃的海参、海蜇不就是这种东西吗，难道他们吃了也有问题吗？后来很多学者去研究，那么MaryDouglas，就用我们刚刚说的那种方法重新去看这些禁忌食品。然后她发现可以总结出这么一种规律，就是原来所有的禁忌都能够反向的折射出来一个社会，一个文化它的宇宙观，它怎么去分类万事万物。比如说像犹太人，他对动物的看法就是这样，猪为什么不能吃？是因为猪跟牛羊一样，是有蹄而且有脚趾，这其中的大部分动物都会反刍，但猪不会反刍，所以猪是一种异常的动物，在这种类别里面，它是不正常的，异类的，不正常的东西就是位置摆错了，就像我们刚才说把鞋子摆在书上面这是不对的，所以它是不洁的。同样的骆驼，它会反刍，可是它没趾，所以它也是个异常动物，那水里面的东西，大部分水里面游的东西都是鱼嘛，犹太人觉得，那鱼你看，有鱼鳞、有鳞片、有鱼鳍，可是海参、水母、海胆、海星，这些东西它没有鳞片，它没有鳍，所以它就没办法好好的安放在这个水族有鳞有鳍的这个类别里面，所以它也是不洁的，是不干净的。

  比如我们有一些话叫粗话脏话，不是那些话本身是粗是脏，如果你身边所有的人都是那些黑社会，是流氓，你天天说这个，你不觉得有问题。但是像香港现在这样，你在大庭广众说或者我在电视上说，你就觉得很不能接受，这个东西要看它的位置在哪里。这就是伟大的人类学家MaryDouglas她的一个创建，大家看完这本书或者听完我说这本书之后，回去好好想一想，身边有什么样的禁忌，身边有什么东西是不能碰、不能说、不能吃的，你仔细研究一下，你就会发现我们的文化，我们的宇宙观，我们怎么去分类世界了。