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• 作者：入流亾 发布时间：2020-06-29 15:02:06

  这本书比周季文的那本好！

• 作者：dbNAYU 发布时间：2015-10-17 10:00:50

  备查

• 作者：傅首付 发布时间：2020-05-24 09:04:23

  台湾教法，除了字母读音为51令人觉得不适以及定价偏高外，其余都很好！其实用周季文老师的也很好！

• 作者：Je阿莱夫 发布时间：2022-02-04 00:39:41

  基本理清了拼音规则。不错的入门书，购于拉萨市八廓街

• 作者：水月神 发布时间：2022-07-02 22:21:18

  拉薩音。本書特點是對沒有語言學知識的初學者比較友好。用了一套和周季文不同的羅馬拼音，屬於寬式標音，比較好上手。重在學會拼讀和書寫。再融合《三十頌》的藏漢對照學習語音，有傳承。強調查字典學習詞彙（以佛教詞彙為主），即鼓勵自學。沒有教學界通行的Wylie轉寫，也沒有詞彙表，需要自己總結。從語言學角度來說，周季文更全面。佛教徒可能會更喜歡這本。

• 作者：话梅小泥¨̮ 发布时间：2021-01-08 10:06:36

  太！好！不知道音调变化对以后听、读影响多大，转调好难啊。发音和拼读和牧区话区别很大，基本上要洗个脑再来学，不然容易学懵

• 南都专访丨在日韩籍学者金文京：以“训读”为经纬，透析东亚“汉字文化圈”

  作者：琥珀工作室 发布时间：2023-01-16 15:47:19

  　　汉字是中国的文字，也曾是东亚地区共同的文字。古代中国邻近的国家、民族、地域，如日本、朝鲜半岛（朝鲜、韩国）、越南等，受到中国文化影响，曾借用汉字，阅读汉语典籍，用汉字书写交流。能写汉诗，甚至是成为知识分子的重要条件。时至今日，中国游客走在日本或韩国街头，还能看见汉字书写的店招。

  　　若将语言文字作为文化的载体和根本，曾经作为文明之光的汉字在东亚各国经历了怎样的传播、接受与流变？承担了怎样的历史功用？而在这共同的光照下，又生长出怎样复杂多元，国与国之间既密不可分又有深刻差异的东亚世界？

  　　2022年10月，在日韩籍学者金文京撰著的《汉文与东亚世界》由新经典文化·琥珀引进出版。该书日文原版推出于2010年，是岩波新书之一，斩获第9回角川财团学艺赏。这是中国内地引进的第一本介绍汉文训读的学术普及著作，面世后即受到海内外学者的广泛瞩目。

  　　正如明治大学教授、评论家鹿岛茂所言：“跨越国界和领域，因为有语言和知识的界限，不是谁都能做到的。金文京先生的《汉文与东亚世界》轻松实现了这一跨越，提出了惊人的假说，堪称比较文化学的典范。”　　

  “训读”之下的东亚文化塑造

  　　早在1963年，日本学者河野六郎就首倡“汉字文化圈”的概念，其所包含的国家和地区有中国、朝鲜半岛（韩国、朝鲜）、日本和越南。另外，契丹人（辽朝）、女真人（金朝）、党项人（西夏）、回鹘人等也用过汉字。金文京在《汉文与东亚世界》中沿用了“汉字文化圈”的提法，但也表示，“东亚各国虽然历史上曾共享过以汉字为代表的同一文化，却没有统一的宗教或世界观的共识，所以其内涵是多样的，甚至是分裂的。”

  　　在《汉文与东亚世界》中，金文京以“训读”为经纬，描绘了汉字文化圈的概貌。何为“训读”？“训读”就是用自己的语言来读汉语。“中国近邻民族的语言跟中国的汉语语系不同，为近邻民族学习汉语带来了极大困难，加以古代交通不便，人际交流少，且汉字是表意文字，抛开字音仍可理解内容，再加上中国的文言文本来跟口头语言有较大差距，这些都促使近邻民族尤其是朝鲜和日本很早就放弃了汉语口头语言的学习，而试图利用自己的母语系统来阅读、书写汉文。”

  　　例如“山”这个汉字，中国的发音是“shan”，而“山”日语叫“yama”，将“山”字直接念作“yama”，就是日文训读。假设一个美国人学汉字，将“山”念做“mountain”，就是英文的训读。甚至，假设一个广东人把普通话里的“什么”两个字念作粤语的“乜嘢”，也算一种训读。

  　　因此，同样是汉字写的书，比如《论语》，日韩读者的发音、读法，都跟中国人不一样，不同的声音给大脑赋予的印象也大相径庭。也正由于这个原因，汉文无法成为一种用以沟通的口头语言，来自汉字文化圈的各国人若要交流，只能使用书面文字。

  　　金文京在书里提到一种有趣的现象。在古代东亚，尽管语言不同，中国、日本列岛、朝鲜半岛、越南等地的商贾使节，一言不发，仅凭一纸一笔，亦可通过汉文“笔谈”，传情达意、默契于心。

  　　“其实，双方语言不同，所写的汉文，彼此读法又完全不同，只能眼到，无法口到、耳到，却可以心到，这岂不是天下奇景？这种笔谈的交流方式在别的文化圈是无法想象的特殊现象。”金文京说。

  　　可另一方面，东亚世界看似在历史上共享过以汉字为基础的相似文化，实则在精神禀赋上各有千秋，异大于同。比如，“用日语作为汉字读音的训读是日本长期以来把外来的汉字驯化为本国文字的表征”。金文京认为，东亚各国在运用训读学习汉语的过程中，“认清了汉语和本国语言之间的差别”，逐步建立起各自的语言观、历史观和世界观，由此才形成了如今参差百态、多元共生的面貌。　　

  重视版本的中国古典文学学者

  　　金文京出生于1952年，是国际知名学者，广受中国同行敬重。他是韩国人，但在日本出生、生活，同时又专攻中国古典文学。独特的跨文化背景为其学术研究带来了独一无二的渊博视野。《汉文与东亚世界》一书由金文京亲自从日语翻译成汉语，译笔言简意赅、素朴晓畅，显示出作者深厚的汉文功底。

  　　中山大学黄仕忠教授在《金文京先生小纪》一文里写道：“金文京长我数岁，韩国人，太太是台湾人。他出生、成长在日本。身高一米八十又五，貌似威严，即之也温，常常很严肃地表达他的幽默。他用中文主持会议的能力，置身中国学者中，也不遑多让。每一次与他相见，都让我对他多一分了解，也多一分敬意。”

  　　金文京在《三国演义》的版本研究方面建树卓著。由于在日本保存有大量的中国古典小说的不同版本，为金文京的治学提供了“地利之便”。他对1967年在上海近郊嘉定县明代官员坟墓中发现的《花关索传》尤为感兴趣，亲自做过田野调查，认为“《三国演义》各个版本之间最大的不同就在于关索、花关索故事之有无，过去很多学者对此纳闷，由于《花关索传》之发现可谓真相大白了。”他将《花关索传》看作完整的英雄史诗，“可与欧洲的英雄史诗媲美”，坦言：“中国学者不太重视此一作品，我觉得是遗憾。”

  　　明刊本汤宾尹本《三国志传》在《三国演义》版本演化中占有重要地位，其研究价值不可忽视。2005年，发现于安徽黄山的明刊本汤宾尹本《三国志传》两册在中国嘉德秋季拍卖会上流拍。金文京得知此消息后，和大东文化大学的中川谕，金泽大学的上田望，关西大学的井上泰山、二阶堂善弘，龙骨大学的竹内真彦以及首都师范大学的周文业教授共同斥资将这部珍贵的文物买下。由于文物无法出境，中川谕先生还亲自来京将文物翻拍成数字版带回日本。两年后，金文京借来京参加学术研讨会之机，主动提出将此书无偿捐赠给中国国家图书馆。谈及这次慷慨之举，他似乎觉得理所当然，只是淡淡地道：“物归其主是最理想的。”而周文业则在回忆文章《金文京先生》里感慨道：“我想日本学者在中国买了古籍，主动捐献给中国图书馆，恐怕到今日也没有第二例吧。”　　

  爱读金庸和张爱玲

  　　从大学进入中文系算起，金文京学习汉语已有50年了。汉语早已成为他生活的一部分。相反的，作为母语的“韩语”，他却谦称只有“日常会话”的程度。

  　　他喜爱阅读金庸，翻译过《射雕英雄传》；还喜爱阅读张爱玲，并且爱屋及乌，读了胡兰成的《今生今世》。后来机缘巧合，认识了胡兰成生前的秘书，并以此为线索，采访了许多与胡兰成的生命有交集的人，比如胡兰成在日本的保镖、他追求过的女性等等，挖掘出不少秘辛与轶事。这项工作不出意外引来诸多艳羡与关注。连黄仕忠教授都将金文京称作“当今研究胡兰成的三个不能绕过的人士之一”。

  　　如今，年届古稀的金文京已从鹤见大学退休，过上了“享清福”的日子。他依然在研究自己喜爱的古典戏曲和小说，活跃的身影还时时出现在各种研讨会上。他以“笔谈”的方式接受了南都记者的采访，措辞凝练而严谨，体现出学者的风度。

  南都专访金文京

  卷入“东亚文化交流”的风潮

  　　

  南都：

  2010年，您的著作《汉文与东亚世界》由岩波书店出版，并于翌年获得角川财团学艺赏。此前您的研究主要聚焦于中国古典小说和说唱戏曲，是什么缘由让您起意写一本关于汉文与“汉字文化圈”的书？

  　　

  金文京：

  20世纪末期，中国改革开放以后，我经常去中国开会，发现很多学者关心东亚文化交流问题，也有人劝我做这一方面的研究，这样不知不觉中被卷入了这个风潮中。东亚文化交流关系并不是我的本行，所知有限。另外，我研究中国白话文学，白话文跟日本汉文训读、东亚变体汉文不无相通之处，也是个原因吧。

  　　

  南都：

  汉字传到东亚世界，保留着形和义，但发音因为“训读”的缘故而产生了改变。您在书里也说到，其实在日、韩等地流传的汉语是书面汉语，也就是“哑默”的汉语。渐渐地，尤其是在日本，汉语被当地语言所“驯化”。而在韩国、越南，汉语则不再作为日常语言被使用。所以，在东亚世界，汉语对日本的影响是否最为深远？因为汉字的缘故，东亚世界的文化体现出哪些同根同源的相似之处？

  　　

  金文京：

  这里恐怕有误会。汉字的发音各国不同跟训读是两回事。越南、朝鲜、日本音读的汉字音已经跟中国发音差得远，无法互相听懂。因此也不是“哑默”的汉语，他们都用自己的发音来读，只是各国人互相交谈时不免用笔谈，就是“哑默”。也因此，汉语被当地语言所“驯化”也是共同的现象，只是“驯化”的情况不同。

  　　越南语、韩文直至目前，很多词汇还是来自汉语的，只是发音不同，不用汉字写而已。汉语对日本的影响也不能说最为深远，只是目前用汉字的除中国以外只有日本。东亚世界的文化同根同源的相似之处，以汉字来说，字形差不多一样，读法不同，用汉字写的文言文差不多一样，不过此外还有各国不同文体，都不一样。

  　　

  南都：

  《汉文与东亚世界》提到李舜臣与夏目漱石写的汉诗，并称“在过去的东亚世界，能写汉诗是做知识分子的重要条件之一”。可否介绍日本、朝鲜等地汉诗的创作规模和成绩？汉语诗歌在哪些方面影响了东亚国家的文学创作？

  　　

  金文京：

  中国的文言文、旧体诗是过去东亚各国知识分子不可或缺的教养，因此有很大的共性。不过此为各国文化的一部分而已，因为能写文言文、旧体诗的即使在中国也只限上层阶级的极少数，规模相对小。日本、朝鲜文人的成绩当初不如中国，可是学了一千多年，后来最好的可以跟中国文人差不多。汉语诗歌对日本的和歌、俳句，朝鲜的时调，越南的喃字诗，无论具体题材、修辞、理论方面都有深远的影响，不过这些究竟是本国固有文学，使用本国文字，不能等同于中国的诗文。

  　　

  南都：

  此次出版的汉语版《汉文与东亚世界》是您自己用中文“重写”的，这让中国读者十分惊讶且佩服。您的汉语写作为何能如此流利、纯熟？您在日常生活中使用汉语吗？平时会阅读哪些类型的汉语书籍？

  　　

  金文京：

  我在日常生活中不用汉语，跟中国人交流时才用汉语。我今年70岁，自从念大学中文系以来，学汉语已达50年，教汉语也几十年了，平时读的也主要是中国的书，有古典也有现代文。这样不能说汉语，不能写中文才怪呢。这没什么了不起。中国外文系的老师也都如此。

  　　

  南都：

  您精通中日韩三国语言，因此《汉文与东亚世界》这本书才能如此高屋建瓴地洞悉汉字在东亚世界的历史及功用。您是韩国籍，生活在日本，在中国有广泛密切的学术往来，您也曾经在访谈中谈到过构建东亚比较文学和比较文化的可能性，这种跨国身份和生活方式、文化视野，对您的学术研究和治学理念有哪些助益？

  　　

  金文京：

  我虽然会说三国语言，韩语只能说日常会话，谈不上精通。我作为韩国人，生在日本，生活在日本，研究中国文学，这些对我的研究如有助益的话，大概是能够拥有旁观者清的观点吧。因为虽然是韩国人，住在外国等于没有祖国。不过，这也是很多侨民共有的观点。

  在日本研究中国小说版本有地利之便

  　　

  南都：

  谈谈您的求学经历和师承，是怎么走上中国文学研究的学术道路的？有哪些老师对您产生过重要的影响？

  　　

  金文京：

  我是在日本出生的韩国人，从小关心母国的历史、文化，可是我小时候，日本没有小孩子可以阅读的这一方面的书，只有有关中国历史、文化的书。因此，阅读这些书，就对中国发生兴趣，也很喜欢看《三国演义》。后来念大学就选了庆应大学中文系，毕业后再读京都大学中文系研究所（博士课程毕业，没有得到学位）。对我影响最大的是京都大学已故教授吉川幸次郎先生。我念高中的时候，刚好吉川先师的全集开始出版，我一本一本地买了拜读，感觉他所说的中国跟我那以前所想的中国不太一样，其中先师博士论文《元杂剧研究》对我影响最大，因为是之前我完全不知道的，因此，后来我也研究元曲。我直接的导师是京都大学已故教授田中谦二先生。他除了研究元曲之外，还精通《朱子语类》《元典章》等早期白话文献，对我影响很大。

  　　

  南都：

  您在《三国演义》的版本研究和历史研究方面卓有建树，出版了《三国演义的世界》《三国志的世界》等重要专著。对于《三国演义》这样的古典小说而言，版本研究的重要性在哪里？另外，在日本进行中国古典小说的版本研究有何便利或者不便之处？

  　　

  金文京：

  《三国演义》等古典小说的版本研究很重要，因为虽然是同一作品，每个版本之间的内容、文字都有所不同，研究版本之间的同异以及其系统演变过程，是小说研究的关键问题。而这些小说版本保存在海外的反而比中国的还要多，原因是过去中国人不太重视这些当时被认为不登大雅之堂的书，外国人则视为中国的宝物，加以珍藏。其中日本保存得最多，可以说如果没有日本保存的版本，无法研究中国小说史，也不为过。因此，在日本研究中国小说版本可以说是能够得到地利之便。

  　　

  南都：

  您还专门撰写过关于《花关索传》的学术论文（尚未译为中文出版），您认为《花关索传》为《三国演义》的研读带来了哪些新的启示？

  　　

  金文京：

  《花关索传》是1967年上海近郊嘉定县明代官员坟墓中发现的（我去过那个地方，也采访过发现的人），之前没有人知道有这个书，也没有任何相关记载。而《三国演义》各个版本之间最大的不同就在于关索、花关索故事之有无，过去很多学者对此纳闷，由于《花关索传》之发现可谓真相大白了。另外，《花关索传》是完整的英雄史诗，这一点也很重要。中国白话文学革命时，胡适、周作人等都指出，中国文学和西方文学相比，中国没有长篇英雄史诗是一大特征。中国少数民族也几乎都有长篇英雄史诗，汉族却没有，是一大疑问。现在有了《花关索传》可以跟欧洲的英雄史诗媲美，弥足珍贵。中国学者不太重视此一作品，我觉得很遗憾。

  　　

  南都：

  您自己是否会收藏中国古典小说的不同版本？2005年，您动员几位日本学者一起买下了在安徽黄山发现的明刊本汤宾尹本《三国志传》两册，后来又为什么将这个珍贵的版本无偿捐赠给了中国国家图书馆？

  　　

  金文京：

  我也有一些小说版本，都是清代的，算不上善本。当时我们买了汤宾尹本《三国志传》，是由于首都师范大学周文业教授的介绍，周教授和我长年合作，一起研究小说版本，这20年来每年开相关研讨会。我建议募款买这本书的原因，第一，这本书在版本研究上有很大价值；第二，当时中国没人买。至于捐赠国图的原因，是我想中国的书最好由中国的公共机构来收藏（不管是哪一国，都一样），物归其主是最理想的。我在日本一直努力让日本收藏的韩国文物回归本国。

  　　

  南都：

  您经常参加国内的各项学术会议和学术交流活动，您认为中日两国学界在中国古典文学领域的研究方法上有哪些不同？各自可以汲取对方哪些优点？

  　　

  金文京：

  日本和中国之间有很长的文化交流历史，因此日本收藏大量的中国文物，包括书籍。且我们现在做学问研究，方法论或概念上都受到西方影响，而日本引进西方文化比中国有一日之长，研究起来可以说占了地利天时，得天独厚。至于两国研究方法上的不同，过去的中国由于种种历史条件，太重视思想之余，往往忽略了实证，难免顾此失彼，陷于谬见。相对而言，日本学界一贯重视实证。不过自从改革开放以后，中国已无此毛病，且发现的新资料也很多，以至于目前两国之间没有什么不同，可以互相交流，共同推进相关研究。

  　　

  南都：

  据说，中国的四大名著在日本研究得最多的是《三国演义》《水浒传》和《西游记》，研究得最少的是《红楼梦》，这和中国正好相反，在中国，《红楼梦》研究已经成为一门显学。您认为这是什么原因造成的？《红楼梦》在普通的日本读者那里是否受到欢迎？

  　　

  金文京：

  《三国演义》《水浒传》《西游记》在前近代的江户时代都有很多版本收藏（这就是前面我说没有日本资料无法研究小说史的原因），也有翻译，《红楼梦》则既无收藏也无翻译。原因有二：第一，一般来说，中国对日本的影响，明以前为主，清以后较少。第二，《红楼梦》的语言是北京话，日本人阅读有困难，《金瓶梅》虽然收藏很多，也没有翻译，只有翻案（编注：改编），理由也是语言不易懂。

  喜欢吃粤菜，听广府话，看广东大戏

  　　

  南都：

  您是否到访过广州？您对广州这座城市及广州人有哪些印象？

  　　

  金文京：

  广州我去过三次，最早是上世纪90年代。虽然都短暂，去过的地方很少，但我很喜欢广州，喜欢吃粤菜，听广府话，看广东大戏。

  　　

  南都：

  您曾在庆应义塾大学、京都大学和鹤见大学执教，在漫长的教学生涯里，您觉得自己取得的最大的成就是什么？

  　　

  金文京：

  我任教于三所大学，环境都很好，能够坚持自己的研究生活，跟很多同仁、学生以文会友，是最大的收获吧。

  　　

  南都：

  2019年，您从鹤见大学退休。请谈谈如今您的退休生活，是否仍旧在从事喜爱的中国古典小说及戏曲的研究？有哪些新的著述出版？

  　　

  金文京：

  退休后，一竿风月，两袖清风，生活清闲，是晚年的清福。我依旧继续研究自己本行的古典戏曲、小说。只除了这次的《汉文与东亚世界》之外没什么新的出版，不过偶尔写论文，也参加线上研讨会，发表己见。

  （南都记者 黄茜）

• 道理很好，真实性值得怀疑

  作者：zzzm 发布时间：2014-05-07 16:02:15

  过去一年半的时间里，一直在信仰的门口徘徊。因为我在一年半前接触了基督教，也融入了基督徒的生活中，有时会远离，有时会接近。

  对宗教也一直处于中立状态，比较较真，无法完全相信一个神，对圣经存在的疑点也很多。理性上也尽量避免自己和别人对自己的暗示，如果要相信有上帝，我希望是真的，而不是自己暗示出来的。

  看这本书会觉得很平静，要是真的像书中描述的，我们是灵，永远不会死亡，爱的人会一直在身边陪伴，从上辈子到下辈子，这样的状态非常美好。如果这是真的，我们也不必处心积虑地为自己在地上积累物质上的财富了，只管去帮助别人，爱别人就可以获得很大的满足。有无限的生命我们就不会恐惧，焦虑和匆忙，可以放慢脚步感受生命中真正美好的东西。在物欲横流的世界，总会渴望些纯净的东西。

  回到生活中，没有亲身经历还是无法相信书中所说的轮回，但是我相信爱能给人带来的满足和治愈能力，也希望可以做到用爱和慈悲去对待身边的人和事，做到这样临死前才觉得人生才无憾吧。这样豁然的境界也不是轻易就能达到，才要继续在信仰的路上探寻。