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• 作者：Ishikami 发布时间：2021-12-20 17:56:53

  内容很全，编的很乱

• 作者：青青果酱 发布时间：2010-04-17 15:06:49

  以端木赐的视角写出的孔子，字句中带着淡淡忧伤与怀念

• 作者：会飞的兔子 发布时间：2020-08-09 17:03:40

  谢谢你毛毛兔，我是那只会飞的兔子。

• 作者：FabulouSylvia 发布时间：2024-01-19 20:00:35

  编著的类别有点一言难尽。

• 作者：月无忘其所能 发布时间：2021-09-05 13:03:05

  在异国他乡，在山林田地，在被模糊明确标识的城市……地理遥控，记忆传感……当有人从日常遥望太空的时候，有的人却从远处观测地面。唤醒不同时段的感受，让情感各自归位，和解或许不适合被说出来，重要的是如何对此时此刻心甘情愿。

• 作者：后浪 发布时间：2023-08-03 09:58:10

  敏锐而真诚的叙述，用16篇故事展现女性生活中的16个切面。

• 当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  作者：拜德雅Paideia 发布时间：2022-12-27 17:22:43

  大家好，今天要跟大家分享的是我们的新书

  《推特机器：为何我们无法摆脱社交媒体？》

  （理查德·西摩）的书评。原文见

  https://www.rs21.org.uk/2019/11/16/review-the-twittering-machine/

  。作者：

  马克·墨菲

  （Mark Murphy）。译者：

  王伯笛

  （也是这本书的译者）。中译文主标题系拜德雅微信公众号编辑所拟。

  评理查德·西摩的《推特机器》">当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  评理查德·西摩的《推特机器》

  我们中的许多人认识理查德·西摩（Richard Seymour）都是从“列宁之墓”（Lenin’s Tomb）的作者这一身份开始的，这是一个自2003年开始运营的左翼博客，但自从2017年西摩将其作品移至Patreon平台后，该博客似乎就不再更新。此外，他也是《谋杀的自由主义辩护》（

  The Liberal Justification of Murder

  ）和《大卫·卡梅隆和科尔宾的意义：激进政治的怪诞重生》（

  The Meaning of David Cameron and Corbyn: The Strange Rebirth of Radical politics

  ）这两本书的作者。在《推特机器》这部新作中，他聚焦于社交媒体对人的主体性和现代政治的影响。这本书将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”：在新诞生的书写平台这一背景下，我们的社会秩序正被颠覆，这与曾经印刷媒介带来的改变十分相似。

  西摩的书从对保罗·克利（Paul Klee）1922年的画作《鸣啭机器》（

  The Twittering Machine

  ）的反思开始。画中我们能看到一排盘旋在火坑上的机械鸟，正试图把不幸听到鸟鸣的人引向他们的地狱。这幅画是对书里中心论点的比喻。《推特机器》展现的是乌托邦景象的畸变，也就是现代数字平台收割我们的注意力，让我们一刻不停地书写，并从我们身上获取数据的这一面。西摩在第一章讨论了从传统印刷社会向现在被我们称为数字平台社会的转变：这是一种新的书写方式。其中心论点在于我们现在比以往任何时候写的都多；比以往任何时候生产的数据都多，而这些数据就是当今资本主义的根本。但这也带来了危害。新时代的无尽书写让社会整体像股市一般不稳定，这包括股市持续不断的波动、趋势、峰值和低谷等特征。西摩谈到了互联网喷子的出现和社交媒体上的大规模讨伐，他也解释了社交媒体如何导致了传统知识等级制度的瓦解，以及这套等级制度又如何重新被刻入了网络空间。随着数字时代的诞生，对即时交流和更广泛的民主参与的启蒙式幻想被技术统治取而代之，后者的实施手段就是让人上瘾。

  从传统的马克思主义框架来看，西摩在书中的唯物主义倾向不那么鲜明。相反，他从后弗洛伊德精神分析的立场——将语言和欲望作为考察出发点的精神分析模型——出发讨论上瘾，这样一来，他避开了过于局限于医学病理学模式的理解。西摩向我们展示了上瘾不能被简化为单纯身体层面出于享乐（以感官为基础）的动机和效果。他解释说，上瘾牵涉的不光是愉悦。事实上，上瘾的主体的情况没那么简单。上瘾与（最广义的）书写有关：我们如何作为主体被书写，而这种形式的书写如何总是以快乐原则之外的某些东西为目标：瘾事关书写，而书写总与欲望有关。

  推特机器利用了我们书写的这一内在本能——机器不仅将本能变现，还放大了它。推特机器将我们当作瘾君子来对待。我们或许不是瘾君子，但机器对待我们的方式仿佛我们就是瘾君子。西摩解释说，网络“注意力经济”的运作很像现代赌博业。在网络生活的方方面面都被游戏化的过程中，这种新的上瘾模式需要我们的注意力才能让我们保持上瘾的状态。推特机器用不断的刺激冲击我们，比如“赞”和类似的机制，它借此让我们对机器产生依恋，让我们不停地滑动屏幕。在后几章中，瘾的这一分析模型在西摩解释我们如何变成了“图像瘾君子”时发挥了新作用。我们将自己当作图像来培养，反之我们也把他人当作图像来消费。我们创造了自己的图像，并在推特机器上与他人分享。这种参与让我们心甘情愿地接受了被监控的状态。我们受制于永远无法让我们感到满足的理想形象。西摩告诉我们，我们应该将重点放在解决那些让我们所有人对形象产生这种渴望的具体物质结构上。

  西摩在谈及网红悖论时指出，网上的名气制造出了一种焦虑的身份，因为网红的形象将我们越来越多地引向拟象世界（simulacrum，即对我们的真实世界的再现）。我们越专注网络身份强加的选择，我们就越会因为自己对这一人设的投入而远离我们本身。我们越关注线上的“自己”，我们失去的生活就越多。如是，我们成了无情的名流，因为我们向这个让人苦不堪言的大型施虐体贡献了个人的力量。西摩在揪出我们内在的网暴倾向时毫不手软。网络霸凌不是随着互联网而出现的；这一现象在我们的文化中已经存在了相当长的时间。西摩谈到了不同霸凌表现的源起，以及我们现代的网络世界如何最终普及了这样的现象，以至于只要我们在推特机器上活动，我们所有人就都有可能变成喷子。

  在后面一章中，西摩也提到了后真相概念和后现代主义的影响。二者均是随着传统媒体向数字平台不断变化的洪流过渡时出现的认知危机的简称。极右翼谴责这是“假新闻”，自由主义中间派将这形容为反向启蒙——瓦解生产真理的知识等级。但这些理解都过于简单。如西摩所说，“人类历史上有哪个时代是只讲真话的？”这句批评的核心，换句话说就是“他们现在认为一切都是社会建构，或其他什么东西”。但根据西摩的解释，这是一种现代主义视角，一种启蒙运动原则，而非后现代主义。启蒙运动诞生于书写，而书写本身是项保守的活动。书写基于排斥和一致性。只要真相与客观现实是被写出来的，就像它们是被读出来的一样，真实就一定会遭到压制。真实是那些不能也不应被写出来的东西，只有这样现实才能运转。因此数字革命导致了书写良莠不齐的分配，它颠覆了深入骨髓的等级制和一致性。西摩对我们说：“恍然间，我们写得比以往任何时候都多。我们的‘书写动物’疾病，也就是书写的病症，部分表现出在数字化剧变煽动大众读写能力的这场新革命之前，究竟有多少思绪等着被表达。”因此，对一个曾经只关注客观现实、真相和事实，并以另一种方式正常运转的的社会而言，推特机器不是一个中断或小插曲，它只不过放大了迄今为止业已存在的层面——它代表了被压抑的书写的回归。

  值得注意的是，上一本剖析社交媒体对政治影响的重要“左翼”读物是安吉拉·纳格尔（Angela Nagel）的《杀死所有正常人》（

  Kill All Normies

  ）。这本书的问题在于，它是一篇针对目前左翼政治形势的冗长的道德评判，但却对我们目前的数字困境的物质条件着墨不多。在纳格尔的书面世前，类似的还有马克·费舍尔（Mark Fisher）的《离开吸血鬼城堡》（

  Exiting the Vampire Castle

  ），费舍尔在书中探究的是社交媒体如何让这股有毒的乐趣成为在左翼政治中越发明显的趋势。在他看来，驱动着吸血鬼城堡——这是他对社交媒体这一恐怖故事的比喻——的欲望分别为如“牧师一般驱逐与谴责他人的欲望，如书呆子一般想成为第一个发现错误的人的欲望，以及如赶时髦的人一般想成为小圈子一员的欲望”。简而言之，费舍尔和纳格尔的作品的问题，在于它们只是为那些用道德教条对抗道德教条的人提供了这方面更多的词汇，却没能解释为什么我们会对道德说教上瘾。而精神分析学的角度，也就是西摩作品的框架，拒绝以外化、道德化和盲目崇拜的方式解读被压抑的书写的回归。相反，他在论述中认为，我们需要坦诚地面对这一回归，因为无论我们喜欢与否，我们都是书写的一部分。他并没有拥抱对现代科技持强烈负面情绪这一毫无新意的态度，他同意社交媒体的确强化了法西斯主义和与阴谋论相关的冲动，但他也指出社交媒体同样给予了弱势群体发声的途径。除此之外，他强调，即便推特机器给予了弱势群体更多的发声机会，但这样做的代价，是将权力交给像谷歌这样把我们的注意力变现的巨型企业实体。

  在结尾处，推特机器被描述为一台不可知的“噬时兽”（Chronophage）——一头吞噬时间，并将时间变现的怪物。而“噬时兽”则将我们变成了“噬戏体”（Dramaphages）：也就是在注意力的驱动下，被无尽的情感刺激牢牢钓在仿象上的生物。噬时兽不在乎善或恶、左或右；它只在乎你花在屏幕上的时间。它的作用就是名副其实地吞噬我们的生命，当我们把自己贴在屏幕上时，一秒一秒地消耗掉我们。在此之前，西摩在书中把上瘾当作一种奉献类型，也就是将我们的生命献给某件事来探讨。而我们所处的困境的可悲之处就在于，作为“书写动物”——即能思能写能说的存在——我们无法摆脱上瘾的状态，因为所有的瘾（addiction）都是言说（diction）的结果：也就是我们张口讲话、动笔行文与被人记叙的结果。不过，既然我们永远都无法不再书写和言说，我们至少能够选择在哪儿、何时、怎样书写和写给谁。西摩在书的最后一章问我们，“如果网络乌托邦主义土崩瓦解，真正的书写乌托邦会是什么模样？”对乌托邦的承诺分崩离析成我们不能自由书写的反乌托邦。但与此同时，我们唯一的选择是以新的方式继续书写。因此，西摩的书最终给我们的是一条让人几乎猜不透的讯息；他在分析后认为，如果当下数字化反乌托邦基于的线性书写形式的产物是肤浅、俗套、聒噪和无法集中注意力的生活，那这一切最终是基于“知”的需求。他的作品似乎提出了以下问题：如果我们能选择以无意识和不确定性为基础的书写形式呢？——若放弃点击和敲击的梦境带来的删减版确定性，结果会怎样？此番情景很难想象，因为我们的想象力终究还是被影响了我们生活方方面面的模式所俘获。最后，本书似乎暗示了下一部作品关心的问题：我们如何能在拒绝数字化模式的同时不对其进行全盘否认？或者说，拒绝数字化模式的集体实践是什么样的？

  在我看来，我们都应该读一读这本既及时又重要的书。对我们中大多数熟悉西摩的写作风格的人来说，消化这本书应该不难。但如果你期待的只是对事实的重复，你一定会失望。书中内容是针对社交媒体在我们的日常生活中的存在、发挥的作用和影响力详尽的理论反思——这是一本严肃的优秀读物。

• 【蜡翼·笔记】作者生出作品，读者创造古典

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2014-09-25 23:23:55

  0p

  既知与未知的阅读是两个不同的境界。无论阅读既知的能力有多强，阅读未知的能力也不见得跟着提升，有时甚至处于完全无法理解的状态。

  11p

  如果觉得能读文学作品或评论文章就算懂得阅读，这只能算是一种错觉。在看到文章陈述未知事物时，不应抱着读完一遍就完全理解的想法，因为阅读需要运用想象力，找出文章的脉络，判断出文章的意思等高难度的认知。

  12p

  想从文章里学到自己不知道的事物，总是很困难。而过多地阅读已知的事物对我们没有什么助益，只有阅读未知的事物才会让我们学到新知识，让阅读成为有价值的行为。

  27p

  不理解抽象乐趣的读者，根本不理解人类的哲学。

  32p

  看新闻需要积累相当的知识，否则根本抓不到方向的“难懂”新闻委实不少。

  43p

  我们总是在不知不觉间，用吸引自己的方式阅读或听取词语的意思。因此若事先未具备知识，懂也会变成不懂或误解。

  75p

  人物评论与八卦新闻的距离，比一张纸的厚度还要薄。这根本不是评论批评文，而是伪评论。对伪评论感兴趣的人，只认得文字，不懂得阅读，懒得动脑子。

  83p

  阅读法律会让人产生获得知识的乐趣。

  104p

  智商差等于语言能力差。

  112p

  故事因为有联系的脉络可循，所以容易让人产生亲切感，从而因为感情因素而接纳作品。阅读未知的文字没有这些已知的东西铺垫，反而充满着陌生和不安全的感觉。

  133p

  大多数书都只能拥有只读一次的读者。这对于他们来说，跟能记住的只能说他们本来就已经知道的东西。

  135p

  好的阅读，应该是通过不断滴阅读内容难懂的文字，以达到阅读未知的境界。而能让人反复阅读十遍以上的文字，不会是小说和故事。

  143p

  读书的目的是向未知挑战、挖掘新事物，理解付出心力了解未知的价值。

  144p

  通过与外语的战斗，可以到达更高层次的阅读训练效果。

  164p

  不管读什么，都想着一边就懂，这是习惯快餐阅读的人很容易陷入的误解。而实际上，不能因为不懂就要求别人教你，或者抱怨难以理解，而是必须运用自己的力量去领悟。

  172p

  正确的意思并非一直存在，而是要考发现。否则在阅读未知事物时，想要准确无误地读出作者意图表达的意思，在思考时就会遇到困难。

  178p

  作者生出作品，读者创造古典。阅读具有绝对的创造力，凡是不能晋升为古典的东西，都会消失。

  178p

  阅读未知的读者，不断在误解与理解之间穿梭前行，从而阅读自己。这个自己并非小小的自我，而是在加强本身伟大的人格时，能让万人承认的发现。古典就是这些发现的结晶。

  个人微信公众号：蜡翼（Vicareicaros），不定期更新个人学习笔记、心得和文章，欢迎订阅和交流。