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• 作者：小马哥 发布时间：2015-11-20 22:30:11

  以为商务印书馆的版本会权威点，有些现代的说教太政治正确了。

• 作者：图图主教 发布时间：2020-06-16 11:26:08

  东拼西凑浮皮潦草，典型的快餐书。不推荐！

• 作者：豆友nDLuih49SY 发布时间：2024-04-30 16:08:10

  粤语进阶。教院式拼音。建議學粵拼。

• 作者：万水千山走遍 发布时间：2014-09-13 13:43:02

  理财讲的很浅，其他罗嗦一堆。

• 作者：西祖读书 发布时间：2022-11-04 16:52:19

  即使是宅家无法外出，也可以陪伴孩子一起在家运动打卡动起来！这本儿童运动日历所带来的仪式感，让孩子在打卡中体验科学运动的乐趣！真的超级棒，大宝小宝都很喜欢~

• 作者：豆友1484677 发布时间：2013-06-20 18:15:42

  美绘版真心不适合成人！

• 我不懂，我就问问，谁能给解个惑

  作者：昙初 发布时间：2022-03-08 15:37:24

  针对末日天气瓶的这个故事翻译的一点疑惑

  台版

  他雙手握著斧頭。濕搭搭的髮絲蓋住了臉，無法窺見表情。他似乎很亢奮，喘氣喘到整個身子都在晃動。黑暗的影子倒映在水灘上，被雨滴打得歪歪扭扭。

  愛德華覺得他看起來判若他人。說不定站在那邊的人，其實是早在一八二八年就該殞命的史托克斯船長。

  「為什麼你在這裡……」史托克斯男爵奮力擠出聲音。「你為什麼還在這裡，醫生！」

  「男爵，請冷靜點！是您搞錯了！」

  「我沒有做錯任何事！」男爵大吼，走向愛德華。

  「男爵，請您回心轉意！」

  「這是末日！你看啊！這就是我說的末日！」男爵揮動斧頭指向雨空。

  愛德華不假思索後退。

  見到他的動作，男爵跨出一步，像是要逮住愛德華。

  斧頭的刀刃在雨中閃爍。

  愛德華在瞬間逃也似地抽身。此時他不小心扣下了藏在外套裡的手槍扳機。

  一段悶聲響起，男爵的胸口開了一個洞。飛濺的殷紅鮮血混入雨中落下。男爵的斧頭當場掉落，他搖搖晃晃走了幾步……最後面向愛德華倒下。

  愛德華抱著男爵，撐起他的身子。

  男爵夫人發出慘叫。

  終結之日。

  男爵，您的旅途在此告終。請您安息吧——

  男爵揪著愛德華癱倒，臨終前說了一句話。

  「快逃。」

  那一天，大雨使得特倫特河潰堤。

  大量的水流向低地，大規模洪水襲向邁斯比。淹水的高度達約九公尺，使周遭成了水鄉澤國。

  邁斯比從地面消失。

  另一方面，邁斯比的村民一早就被男爵的騷動驚醒，在水淹到腳邊時就察覺徵兆，開始避難。據說整村奇蹟似地沒有出現任何犧牲者。雖然這片一望無際的廣大平原，村民看起來無處可逃——

  但他們進了塔裡避難，因此逃過洪水。

  简体版：

  他站在那里，双手握着斧子。

  他的头发被雨水打湿，遮住了脸，看不见表情。或许是出于亢奋，他用力地呼吸着，全身都在颤抖起伏。雨滴打在积水上，水面的波动扭曲了他暗沉的倒影。

  请安息——

  男爵试图抓紧爱德华，但还是无力地倒了下去，最后只如自言自语般地小声说道：“快逃。”

  这一天，因为大雨，特伦托河的堤坝被冲溃了。

  大量的河水涌向低地，麦尔斯比村受到了大规模的洪水袭击，积水深达三十英尺，周围一带完全被大水淹没。

  而另一方面，由于男爵一大早便开始引发骚乱，村民们都被吵醒了，在积水刚漫到脚部的时候就已经察觉到洪水的征兆，于是开始避难，结果居然奇迹般地没有出现任何牺牲者。遍览这片平原大地，他们按说是没有任何逃生场所的，然而——

  他们逃到葬塔上，从而躲过了洪水。

  爱德华觉得男爵看上去已经完全变了一个人——眼前的或许是已经死在了一八二八年的斯托克斯船长。

  “你为什么在这里……”斯托克斯男爵的喉中挤出一丝声音，“医生，你为什么在这里？”

  “男爵，请您冷静！是您弄错了！”

  “我没有弄错！”

  男爵朝爱德华怒吼道。

  “您再重新想想！”

  “这就是末日！你看！这就是末日啊！”

  男爵挥起斧子，将斧头指向了大雨滂沱的天空。

  爱德华不禁向后退去。

  见状，男爵向前踏出一步，像是打算去抓捕爱德华似的。

  暴雨中，斧刃一闪。

  爱德华立刻转身，仿佛是要逃跑，但就在这一瞬，他隔着衣服扣动了手枪的扳机。

  钝声响起，随后男爵的胸口上开了一个洞，赤红色的鲜血迸出，混在雨水中一同降下。斧子当场从男爵手中掉落，他踉踉跄跄地朝爱德华走了几步，便扑倒在地。

  爱德华半抱半托地支住男爵，夫人则发出了悲鸣声。

  末日来了。

  男爵，您的旅行，终于在此结束了。

  不同的顺序带来的感受不同，从行动顺序上来看也有问题。

  简体版是先倒下？再故意开枪？

  所以有没有看过日文版的大佬给解答下应该是哪种？

• 自由能解决大部分普通人心理问题

  作者：杰克之路 发布时间：2022-07-28 16:40:51

  《心理学与人类困境》出版于1967年，时值第二次世界大战以后，大多数当今发达国家处于高速发展的时期，在那个时期，科学主义，物质主义和机械论展示出了强大的社会影响，这有一点类似中国最近几十年的状况，一个高速发展时期，物质主义盛行。

  作者罗洛.梅被誉为“美国存在心理学之父”，他曾经是欧文.亚隆的心理咨询师。按照亚隆的说法，寻求罗洛.梅做心理咨询的目的是为了学习存在主义。存在主义疗法也成为了亚隆的核心疗法。关于存在主义心理治疗，国内有不少亚隆的译作，比如《存在主义心理治疗》，《直视骄阳》等。

  严格来说，这一本书属于思想或哲学类书籍，不属于心理学或心理咨询范畴。这本书讨论的核心问题用我们熟悉的话讲，心理治疗要帮助一个部分或者彻底“奴化”而又不甘于为奴的人，恢复成为一个自由人。自由人并不意味着不痛苦、不焦虑。重要的是自由人意味着自己可以做选择，可以就这些选择承担后果。

  每个有了一定咨询经验的咨询师都应该思考过一个话题，人的本质是啥，什么构成了人？作者的观点是人的自由意志构成了人的本质属性。只有自由的存在，人的本质才能成立。作者认为，在心理治疗中，唤起来访者的“自由”属性非常重要。实际上在今天，不少后现代疗法，家庭疗法，现实疗法（和书中定义的不一样），女权主义疗法都非常强调个体怎么看待与了解自我，和自己拥有选择的权利与责任。

  这本书值得读者花点空闲时间阅读，提高精神境界用。某些存在，虽身不能至，心向往之。

  有一点，我和罗洛.梅类似，都深受克尔凯郭尔影响。。。

  部分精彩论述分享：

  【1】

  人类的困境就是如此，它源自于人们可以同时将自己体验为主体与客体的能力。

  非常惊人的是，几乎所有评判员都观察到了这一点，即治疗的来访者中心过程由于某种原因避开了患者预期的，同时也是很正常的对于负面的、敌意的或者是攻击性情感的表达。其中的暗示非常明显，以来访者为中心的治疗者由于某种原因似乎很少看到那些负面的、敌意的后攻击性的情感。这是否因为，这些治疗者不够重视或理解他们自身负面的、敌意的或攻击性的情感，所以他们不能恰当的感知到患者身上的这些情感呢？

  【2】

  当人们体验到他们作为个体的无意义感时，他们同样也会遭受一种作为人的责任感的削弱。如果你所做的事无关紧要，而且你每时每刻都处在准备逃跑的边缘，那么你干嘛还给自己背上责任的重担呢？

  【3】

  在年轻一点的身上，一种主要的焦虑来源是，他们无法在他们能够以其为基础并与他们的世界联系在一起的文化中获得可行的价值观。在一个价值观非常彻底地发生改变的时代所不可避免的焦虑，是情感冷漠的一个主要起因。

  “焦虑是我们最好的老师。”克尔凯郭尔写道。他接着说：“我想说，学习了解焦虑是一项每个人必须面对的冒险，如果他不想因为不了解焦虑，或者因为被焦虑淹没而走向毁灭的话。因此，正确的学会焦虑的人就学会了最为重要的东西。”

  一个人只要他的价值观比威胁强大，那么他就能应对焦虑。

  【4】

  克尔凯郭尔指出，只要我们成为自由的个体，而且同时获得了与我们同伴的一致性，那么我们就能避免神经症焦虑。在他看来，自由是自我意识和作为一个自我负责任的做出行动的能力的一种扩展。它是一种不断提高的、面对我们在个体发展中以及在深化与我们同伴之间关系时的各种可能性的能力，以及实现这些可能性的能力。

  在克尔凯郭尔看来，神经症焦虑是紧缩的结果，它之所以发生是因为个体害怕自由。这种紧缩指的是阻挡体验或意识的自由领域。

  【5】

  人类焦虑的独特性来源于这一事实，即人是一种会进行评价的动物，是一种会根据象征和意义来解释他的生活于世界，并将这些与他作为一个自我的存在等同起来的存在。

  物质生活本身并不能让人们充分的感到满足和有意义，直到人们能够有意识的选择另一种他看得比生命本身更为珍贵的价值观，才可以充分的感到满足和有意义。

  所有焦虑从本质上说可能都是分离焦虑。因此，孤独--对分离的觉察--很可能会成为最让人感到痛苦的焦虑之有意识的、即时的形式。

  正常的焦虑指的是与威胁成正比的、不引起压抑的，并且能够在意识的水平上建设性的去面对的焦虑。而另一方面，神经症的焦虑，指的是一种与威胁不成比例的、引起压抑以及内心冲突的其它形式，并且收到活动或意识的各种受阻形式的操控的反应。

  成熟的价值观指的是那些在时间上超越了即时情境并且将过去和未来都囊括其中的价值观。

  【6】

  当一个人能够在他的自我意识中觉察到他是一个人有意识的、有责任的存在这样的个体时，就会出现显著的焦虑，这是一种潜在的悲剧性焦虑。

  治疗的功能应该是给人们提供一个背景，在这个背景中，他们能够建设性的面对和体验焦虑与内疚 -- 这个背景是一个与治疗者联系在一起的自身存在的人类世界，一个真实的世界。

  一个个体必须开放或者自由的去做所涉及的一切事情，从存在主义的观点看，内疚就必定会实践。

  会心

  就是指真正发生的事情，相对于一种关系而言，它所包含的东西要多得多。在这种会心中，我必须能够在某种程度上体验到患者正在体验的东西。我作为治疗者的工作就是对他的世界保持开放。

  我们在治疗中主要关注的是人类的潜能。治疗的目标就是帮助患者实现他的潜能。。。治疗的目标不是焦虑的消失，而是从神经症焦虑向正常焦虑的转变，以及承受和实用正常焦虑的能力的发展。患者在治疗之后应该比以前能够承受更大的焦虑，但是这是一种有意识的焦虑，而且他将能够建设性的使用它。治疗的目标也不是内疚情感的消失，而是神经症内疚向正常内疚的转化，以及创造性地使用这种正常内疚的能力的发展。

  【7】

  弗洛伊德大大的扩展了人类意识的领域。他关于所谓的”无意识”的详尽阐述与解释的意义在于，这是一种与维多利亚时期的理性主义和唯意志论的彻底决裂。他揭开了人类行为和动机在其中受到比维多利亚时期的理性主义中所包括的那些大得多的、更为深远与有意义的力量所影响、塑造和驱使 -- 而且在神经症案例中，还会受其决定 -- 的巨大领域。他的贡献在于扩大了人类人格的范围，将深层的东西包括了进来，如非理性的、所谓压抑的、不被接受的动机，本能的力量，身体的动机，焦虑，恐惧以及体验中被遗忘的方面，如此等等。

  我们所需要的是具有某种程度普遍性的关于人的规范。不管我们什么时候遇到一个患者，我们都可以预先假定这个问题的某种答案：“是什么使得这个存在成了一个人的存在？”我们无法从对疾病的研究中得到这种关于人性的理解，因为很多种类的疾病本身只能通过患者对他自己的人性的歪曲的认识，只能通过他努力实现人性的某些方面所遇到的阻碍，才能理解。

  胡塞尔认为，人身上，以及心理本身，生来就存在这朝向一致性的“驱力”，也就是，想要获得体验的增加以及这种体验的整合的需要。因此，生命不仅仅是一系列随意的、杂乱的事件和观察，而是拥有形式和潜在的意义，心理活动是延申的。

  人类的会心在某种程度上总是引起欢乐的，同时也是引起焦虑的。这些效应都源自于这一事实，即与另一个人之间真正的会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了实验性的了。

  意识是人类所特有的觉察形式 -- 尤其是指人类不仅知道某件事情，而且知道我知道这件事情，也就是说，将自我体验为与客体联系在一起的主体，或者是将自我体验为与你联系在一起的我的这种能力。

  在将觉察转变成为意识的过程中，我们要有一种改变的动力，即提高患者意识和体验的范围，这是患者自身存在中所固有的。

  【8】

  任何人都不能通过坐在一张孤立的扶手椅上知道真理，而只有在体验中才可以，这种体验包括意志，这就是说，个人的自我决策通常情况下是真理的一个必需的开端。

  加百利.马瑟尔曾说过，现代西方人的特征是他对本体感的压抑，他逃开了那种对他自身存在的觉察。马瑟尔恰当的指出，正是这种对本体的压抑，而不是对本能的压抑，成了现代西方人神经症最为深层的基础。例如，这种对本体感的压抑，即使我们用这个多少有些模糊的短语“作为一个人的丧失”所真正要表达的含义，并且成了我们大量的盲从运动，以及走向个体自我意识丧失这种倾向的理由。（这是一百年前的西方）

  【9】& 【10】

  萨特指出，通常在大多数心理学与精神分析中该占据支配地位的“解释”形式，根本什么都不能解释。。。人类的现实“是通过它所追求的目标来鉴定和限定它自身的”，而不是由所谓过去发生的假定的“原因”来鉴定和限定的。

  萨特说，存在精神分析的目标是通过这些经验的、具体的规划重新发现每一个人选择它的存在的最初模式。。。存在精神分析是一种注定会以非常严格客观的形式发现主观选择的方法，通过这种选择，每一个活着的个体都会使他自己称为一个人。

  你不能分析存在，而且如果你这样做的话，也将是一件有害的事情。存在必须在心理治疗中加以假设，而不能被分析。

  【11】

  在梦中，一群人聚焦到了庭院中的那个笼子前面，而那个被关在笼子里的人 -- 不再迟钝，不再茫然 -- 正透过笼子的栅栏热情洋溢的大声演讲着。“不仅只有我的自由被带走了！”他喊道，“当国王将我或者任何一个人关进笼子中时，你们每一个人的自由都被带走了。国王必须下台！”人们开始喊道：“国王必须下台！”他们抓住了笼子的铁栅栏，将铁栅栏拔掉了，他们袭击宫殿，挥动着手中的武器。”

  心理学家醒了，由于这个梦而感到内心充满了巨大的希望和喜悦感 -- 这一种希望与喜悦的体验类似于英国自由的人们在强迫约翰国王签订《大宪章》时所体验到的。但是，这心理学家在他训练过程当中所接受的正统分析也不是一无用处，当他被幸福的感觉包围着躺下来时，在他的内心有一个声音说道：“啊哈，你是在用这个梦让自己感觉好一点，这仅仅是一种愿望的满足。”

  “见鬼！”这位心理学家说着，从床上爬了起来，“也许有些梦是需要按照它们来行动的。”

  【12】

  现代人的敌人可能会被证明是“相貌温和的治疗师群体，他们。。。将会做他们所能做的一切来帮助你。”

  人具有觉察到自己拥有一个世界并且与这个世界相互关联的能力。权衡他的行为在长远的将来会导致的结果 -- 我们也将此看作是人的一种能力 -- 是一种社会的行为，并且不可避免的会暗含着价值判断。

  自由只能存在于作为整体、作为“中心自我”而行动的自我之中。意识是从其中心出发做出行动的自我体验。个体的神经肌肉装置、他过去的发生体验、他的梦，以及无限多的他作为一个活着的有机体的体验中，其他或多或少决定性的方面，以各种各样的方式与这个中心行动联系在一起，并且只能在这种关系中才能得到理解。

  第一，自由是由中心的自我做出行动的一种特质；第二，自由总是包含着社会责任；第三，自由需要接受、忍受焦虑以及建设性的带着焦虑生活的能力。

  【13】& 【14】

  人类能够超越即时情境这种能力的主要象征是，他具有超越其自身的死亡而做出计划的能力 -- 他能够像他在那个世界中或不在那个世界中那样来看待世界。

  人类是根据他们自己的象征和意义来看待环境，并与环境发生相互作用的，而且对于他们而言，环境的某些特征取决于这些象征和意义。

  奥本海默说：“如果没有认识到这一点，即对他而言，知识的获得开启了控制人们做什么、怎样思考、怎样做出行为以及如何感觉这个最为可怕的前景，那么心理学家几乎什么都不能做。”

  在观察心理学家时，我发现我们在很大的范围内都共有西方知识分子的职业病 -- 看不到权力悲剧性的、邪恶的方面，实际上是对其实行鸵鸟政策。

  在人类文明中，并没有作为一种存粹的社会的价值观本身这样的东西，价值观时在社会的传统中被赋予和流传下来的，并且通过社会中的个体行使其自由的某种边缘来对其加以肯定或反抗，使其不断的受到肯定、发展和改革。

  能够质疑时一个人的认同体验的开端。质疑的功能在于，它将自我与世界区别了开来，并且使得将一个人的自我体验为在一个客体世界中的一个主体成为可能。当一个人被当作控制的客体，而且根本性的质疑受到禁止，就存在着危险，这种自我是与一个客体世界联系在一起的主体的体验就丧失了。

  反抗、投否决票的权利，作为对人之尊严的尊重，在西方历史中一直都非常受到珍视，其原因在于这种消极的意志实际上构成了积极的意志，也就是说，使后者成为可能。

  反抗的元素被嵌入了人的意识结构之中，而且它是构成意识的元素之一。