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精彩短评:
作者:仰望星空 发布时间:2018-07-05 01:03:53
全文无注,纸张已经枯黄。岳麓书社的古典名著普及文库类似中华书局的中华经典普及文库,相同点是两者价格都很实惠,也都是全文无注,简体横排;不同点是从可读性来讲,中华书局人名地名加横线、书名加波浪线的做法更有便于读古籍。
作者:嘤嘤怪 发布时间:2024-01-22 23:11:08
记得小时候被“热爱生命”这篇文章深深震撼过
作者:#_N%0-# 发布时间:2014-02-07 20:48:11
确切地说是策展人访谈录。一个以展览为媒介的人,通过持续不断的对话与展览实验“抵抗遗忘”、“转录沉默”、“找到自己所属”。他说“展览的美在于它是一次非线性体验”,观察城市又表现城市…读着读着,想到龚彦《让他人表演》,觉得curator这个行业真美。世上最美的是创造。
作者:豆友161326559 发布时间:2018-04-23 14:26:47
真是一座巨大的宝藏啊!(部分点校有错误,但不可苛责,能整理就已经是功德无量了)
作者:埃莉诺 发布时间:2020-12-30 18:41:54
翻译太差。。。
作者:Fiona 发布时间:2020-09-04 00:13:34
重读了一下这本书,真的通篇都是吹水账,对徐新的影响急转直下了,真是晕倒!
深度书评:
也谈经典——名家翻译的传承
作者:melody宁静 发布时间:2012-07-27 12:08:48
名家译文不难寻找,可好译文的定义却各有高见。有人看中名气,有人依靠读者口碑。语言上,有人爱文点的,有人偏好白话的。具体到已经流行多年的译本,考量时,细节和译文阅读的整体感觉都不能忽略。而在这些之外,最重要的还有一个版权因素。译文归属向来不统一,现在多数翻译都是一次性将所有权归于出版社,作为竞争对手,得到授权的困难可以想见。所以,即便确定下来,要联系上这些好的译者要付出的努力也比预料的要多得多,最好一开始就列出至少3个备选。
这套书出版一百多年,中文的译者多已届高龄,退休在家,少人问津。最直接的联系方式当然是那些曾经出版过此译本的出版社,但同样是利益关系,全部婉拒。我两眼一抹黑,只能先把度娘的相关页面翻个遍,然后穷尽各种资源:微博、博客、作协、出版交流群......《彼得·潘》杨静远先生的译本是唯一一个专家与读者所公认的,我偶然在网上看到某位同行的帖子,言说新近获得了杨老师的授权。大喜。联系他求联系方式,不想对方傲慢地说已经签给他们,让我另寻其他译文。后来往杨老师曾经的工作单位几次三番打电话,才辗转得到了她的联系方式,与她的女儿严女士约定时间前去拜访。
我到清华杨老师家中去,竟见严女士搀着老人在门口迎我,他们的热情让随后的交谈都顺利许多。杨老师年近九旬,眼睛不好使,耳朵也背,我们说话得用喊的。严女士倒像是我们的翻译,慢慢道出杨家人的许多故事。杨老师当年翻译《彼得·潘》几乎是在熬夜中完成,并且因为眼睛抱恙,竟要由先生念出,她口头翻译后再由人记录下来,然后再念给她听,如此一遍遍改正。因为这个,杨老师还不止一次对我说要好好把关修改。因为当年熬夜的习惯,杨老师夜里往往难以入睡,广播就成了她夜间的陪伴。谈话间,她一个人站起去找证件,颤巍巍地走了好久,后来又说起文革时家中往事,一桩桩于她似在昨日。离开时,杨老师又送我到门口,紧握住我的手,望我下次再来。她女儿和我一起离开,说起杨老师近来还在忙着整理自己和父母(其父为经济学家杨端六,其母为作家袁昌英)的作品,虽劳累却不肯终止。
关于《彼得·潘》译文的版权,杨老师请我一定联系下浙大的宋兆麟先生。原来,当年宋先生主编了世界儿童文学精选集,将多位名家的翻译首次集结出版,首先是在浙少社,其后光明日报出版社的光明版、长春出版社的指导阅读版所使用的也多为这些译文。没有所谓的契约,译者都将译文的版权交托给宋先生,由他全权处置。就这样,一个依靠纯粹的信任而建立起来的传统,维系着编辑与译者的关系,越是名家,越是如此。
我回去查阅宋兆麟先生的资料,却得知,就在刚刚过去的六月,他因病猝然离世。
没料到,我接下来寻找《汤姆·索亚历险记》的译文时,又绕到了这条线上。这本书的张友松译本颇受推崇,并且也正是宋先生主编丛书中的一本。可我辗转联系,浙少、宋先生的家人均不知这套书的版权如何处置。而张先生本人于十多年前去世,看了一位海外华人采访张友松老先生的稿子,才了解到这位一生笔耕不辍的翻译家,在成都郊外凄凉地度过了晚年。
关于他的后人也没有半点消息,我看张先生的介绍中说他是作协成员,便试着去联系,却被生硬地告知查无此人。我通过微博发动四川的朋友寻找也无果,甚至有人建议我采取一种古老的方式,在报纸上发寻人启事,或者直接声明要人来认领版权,逾期就默认已经授权。
没曾想过,一次拜访,为我打开了另一个世界,我知道,这里有一个古老的传统,有许许多多值得记述的故事。希望,老一辈的翻译家、出版工作者们还有人惦念。 寻找另一本书《金银岛》的译者荣如德老师也是一个故事(后来才知道他也认识宋兆麟先生)。荣老师是唯一一个联系上又跟我直接多次交流的译者,他较其他译者年轻些(其实也已近八十),也已退休。我从上海市文史研究馆处找到他家里的电话,头一回就是他本人接听的。听我说明来意,他很高兴,但还要把他的版权情况一五一十地跟我讲得清清楚楚,然后关于稿酬,期限,样书要多少本,都一一过问,很有上海人精细的特点。等这些清楚了,他还特意跟我叮嘱版本问题,说要把上海译文版与《化身博士》合出版的序言给改下。合同签后不久,果然就收到一封来自上海的信(这年头能收到贴邮票的信可不容易),打开来,薄薄的作文纸上,是他手写的序言,把如何修改如何使用一一交待。一位八旬老者如此认真和配合,让人难免感喟。这样的信我还收到了第二回,因为英文新版本中有新的序言,我就请荣老师翻译,他没有拒绝,只请我寄复印件过去。过段时间后再收到信,他在信中却先是道歉,因为感冒而拖了交稿时间。这更让我过意不去。
关于某些译名我们还交流过几次,每次的通话时间都不短,荣老师看起来颇有兴致,总会跟我谈些他做翻译的往事。他主攻的是俄国文学,陀思妥耶夫斯基的全部作品几乎都译过,他大学机缘巧合提前一年毕业,当了老师,利用第一个假期翻译了第一部作品,是俄文版的波兰文学,本是随性的练习,却真给出版了。那时他才17岁。有回联系时说到正在读他的《卡拉马佐夫兄弟》,荣老师就认真地许诺说要送我一套。后来还再次提起。
荣老师为人严谨,译文在严谨中却不失活泼,最早读他译的《罪与罚》,与俄语之契合,读来真是一种享受。校对《金银岛》的同事一天很郑重地对我说“好久没读过这么好的译文”了。对于常常出版引进图书的我们来说,这样的感叹确实发自肺腑。在一切都追求速度和利益的时代,翻译也难以幸免,当老一辈的翻译家离去,他们执着于文字的传统是否真要无人传承呢?
新老之间
作者:觉今非又昨非 发布时间:2019-02-20 00:08:16
作为历史学家,刘泽华并不是其中特别出名者,也未必是个中翘楚,然而他的治学与精神值得尊重,其经历与思考亦有思想史价值。
一.风波中治学
刘师可谓颇“土” 的历史学家。他的老家在河北的土贤庄,名字里就带有土气;他的家庭也不过是一个普通的农民家庭,处于当时北方普遍的贫困中。唯一的反传统亮点或许是其父亲顶着压力坚持迎娶了一度被筹划冥婚的刘母,而其母也极其刚烈,以找的出证人就去死为威胁,化解了贞节问题的流言蜚语。
不过,刘父也是农民中好农民的典范,以勤俭为本,慢慢积累了一些土地;然而他们也没有多少浮财,一年到头的主食也是以粗粮为主;食物不讲卫生,洗脸、洗脚都罕有,更不用说洗澡了。当然,他们依然被强行视为需要打倒的rich farmer,虽然其长工们还常常前来接济。
刘师出生在这样的家庭,实在没有什么希望接受留洋的教育,何况1935年出生的他的早年教育又备受战争影响,既受过日军军事教育的恐怖,也经历过当时两聚会之间的激烈仇杀。校址多有变动,住宿条件大抵以冻出鼻涕为正常;学习内容并不多么新式,算术亦不好;文学上似乎也是旧的武侠小说而非新文学更受欢迎。不过刘泽华是幸运的,据他回忆,1948年曾经在一位“包蕴着母爱的温情”的冯老师指导下接受补习,“对我一生具有转折性的意义”。之后他得以考入石家庄第一中学,还当选班长,为此对ta颇为感激,却也对一些教条,提出朴素的质疑,譬如“没有聚会就没有中国”,他便以为国当然的在先。虽然初中毕业之后便不得不“响应号召”,不再深造,留校任庶务员,还经历了三番五番中的虚整。但刘泽华抓住去天津师范学院俄文进修班的机会,打下了俄文底子。之后,他拿着当时已经相当好的专科学历在学校里任教、任职,直到1957年突然兴起报考大学的念头,并且成功考入南开的历史系--他的历史生涯至此才算开始,实际上,还是因为不敢考数学才未去哲学、经济专业,而是选择了文史。这令他躲过一劫。说来好笑,他在那时被“委以重任”,誊抄了一篇市委宣传部长的文章,还被用自己的名字发表,这篇《宋天祥打来的一颗恶毒的子弹》成为石家庄“反正确号角”。事实上,他那时颇“左”,甚至认为八大的决议“先进的生产关系与落后的生产力”太保守,为“搞早了”论提供支持。这样偏左,虽然也会因为没有服从决议而吃批评,却也得到“能独立思考”的赞扬,反过来,比如“葛佩琦不能简单化”式的思考,却不得不做了自我检查;若不是及时去了大学,估计也要成为正确分子了。在南开,他似乎亦无突出的表现,不过却一度师从后来臭名昭著的杨荣国学习中国思想史。虽然似未学到多少东西,却可一窥刘师日后的治学方向:偏重政治的思想史,而又注意“政治思想与哲学、伦理道德等紧密联系在一起”,或许是其“王权主义”的一个先声。当然,就人生论,这时期他找到了一生的伴侣阎铁铮,可谓幸事。
结束学业之后,刘师在南开继续任职,期间经历了那个decade,并且使得他的学术中断了。实际上,他参与了对旧权威翦伯赞的批判,以及新权威杨荣国来天津的牵线;这样的活动已经是比较接近于“学术”了,更多的是那个decade之前,参加“讲用会”、“半工半读”(可惜后来成了刘卫黄的黑货,反而成了黑历史了)。实际上,学生对半工半读不满,但在成为“黑货”前也不敢置喙,只能把气撒在“富农”出身的刘师身上,使得试图“紧跟”并且还被要求揭邓拓的他很快就落到“修正主义分子刘泽华滚出去”了,幸而尚属于“中间组”,虽然没有特权,但也相对悠闲,总算没有掉入敌我矛盾中去。期间,也有过闹剧,譬如王文郁等的奇怪诬告(据刘泽华描述此人是个到处乱咬而又不得法,总是失败的迫害狂)。不过,在“斗争”里他不幸属于“少数派”,还经历了据说是最后一次的“抄家”,但总还能说上话,斗上一斗。譬如,在毕业分配问题上,多数派“头头”们本来意欲以权谋私,幸好少数派一个贫农出身的“豪杰”自愿去了最艰苦的饶河,使得刘有了“说点道理”的“王牌”,从而获得了一定的成功。类似的还有住房分配等问题,其中可见ysxt很多时候只是一个限制与幌子,压迫的同时却并不令权物交易有任何阻碍。而令他初醒,感到得到“一句话的启蒙”的则是一位青年农民所谓“会社主义不够,zb主义补!”,较之五七一的纪要这一启蒙,更为社会、更加深刻。
在混乱中,刘泽华主持古代史教研室七八年,并且成为副教授,算是在学校里的上升,而其史学也即将登场了。当然,在此之前,不妨再叙述一段他在那个decade后的经历,亦不为过。这段历程被称为“学做公民”,表现出与过去的“臣民”、“螺丝钉”告别的态度,某种意义上使他成为了“刺头”一般的人物。举例言之,作为人大代表,公开主张在四化中加入“任期化”、“责任化”,不惜与南开代表团长“翻脸”,后来还丢了代表资格;在有类那个decade反面的“清查”里采取了退出的态度;担任系主任期间,又坚持开设“decade史”与“人正确史”,以及双语、电脑课程 ;在清污与那一年的清查里,前者是受压,后者干脆丢了职务。作为历史学家与公民,可说相当坚毅。
二.刘泽华的治史与学派
作为曾经在那个decade做教研的人,刘显然首先不得不和旧的、僵硬机械的斗争史观进行斗争,表现在《中国古代史》教材的编撰上,不得不把经历花费在价值判断式的诸如所谓农民起义与反攻倒算、“让步政策”、“儒法斗争”上,在今天看来类似“伪问题”,但当时却是不得不面对的现实挑战。可笑的是,由于谈了街机斗争而少谈儒法斗争,拨乱反正后一度得到赞扬,而实际上两者都是缺乏意义的。
刘泽华参与的、在史学史上有其地位,对今天的史学却谈不上价值的是《关于历史发展动力问题》与《论秦始皇的功过是非》,两者主要是针对当时史学界现实而发的。刘在回忆录中,还多方引用其他学者,像王学典、丁伟志、黎澍对自己的赞扬,不过正如他自己说的,“我们的文章还有浓重的八股教条气”,最多算是“抛砖引玉”。但是,应该指出的是,这研究的是当时重要的问题,并不是空谈高论,无论是《动力》一文关于生产关系、上层建筑等的论述,还是《秦始皇》一文中认为他并不是顺应人民与生产力,而是“武力争夺社会资源”,并且“依靠法家所取得的胜利,绝不能代替他依靠法家所犯下的罪恶”。显然,当时的史观或者权威论点,与此显然不同,以至于他还在清污时受了斥责。其实,他的史论倒是平淡无奇,有些乏味老套的;但这也正可以作为一种思想史的材料,证明当时史学界是怎么样的荒谬状况。
刘泽华之后,把主要精力,先是放在政治思想史上,进而推进到整个“王权主义” 。这与他的总体估价,是分不开的。实际上,在思想史研究里,他已经确认政治,以及政治的内容--王权,是“支配性的力量”。
刘泽华主编的《中国政治思想史》,可以不客气的说,没有特别出彩的剖析,也没有对中下层的关注或者“设身处地的同情”,然而其观点却是明确一贯、值得注意的。举例说,他对百家的叙写,是相当普通的,但是他指出百家的思想库“主要是为统治者准备的”,内容是“治国方案”乃至干脆是“统治术”,并且在“很有点mz气氛”下“绝大多数人在政治上都鼓吹君主制”并且还要“罢黜他说,独尊己见”,这就对所谓中国的“士”、“自由传统”提出了一个预先的批评。可以说,在这里各家几乎被全部打倒。法家自不必说,譬如儒家,他认为孔子是固守现有秩序(也许表达为现有秩序的理想型更好),而允许一定的批评,但是止于道德层面(而且借机消解了政治),目标仅为“贵贱有等的谐和”。孟子的学说,提出了君主以上的权威(虽然应该注意的是先秦乃至上古,祖、天、德等观念也对君主形成或软或硬的制约),但是也只是让专制“多少具有一定的灵活性”。孟子的“浩然正气”可能出于真诚,但是,刘泽华认为这形成一种令人痛苦的模式,即允许对现实的不满,并且给出一个理想;然而这一理想国却是在现实的基本关系上的道德化,因此现实是无从否定、无非逃离的。荀子则更具有法家色彩,刘认为“人性恶和人性改造是荀子政治思想的理论基础”,而其性恶论并没有导向对权力本身的反思,而是赋予了统治者“教化”的义务与权力,使得君主与圣人成为一体,成为不可侵犯的秩序化身。墨家的兼相爱、交相利基本上得到了抽象的肯定而没有考虑其中的用意,而尚同则被揭露了其中蕴含的绝对专制,不仅义出于上,而且还要采用“贤良”“羽翼”进行特务政治,是法术的一个源头。道家也在此列,因为道是一个包含了政治的概念,而道德经中则包含着无为与弱民两大政治主题,无疑表现为一种君主的治术。而针对新出的古佚书,又认为其关于文武、德刑、刚柔的论述,“为统治者自觉地运用两手政治提供了理论依据”,是“献计献策”。书中并未探讨其源流或细处,也不太讨论其间关系;主要的是以君主专制作为核心问题加以申说的。
和大部分人一样,此书基本上认为先秦奠定了整体的基调,而之后的学说大多没有脱离其框架。因此,之后的叙述大部分按照“进一步的强化”与“不系统的批判”加以展开,并不进行较为深入的研究;实际上,展示出来的政治思想史几乎就是一个无解的怪圈,在君主周围打转,祈求他做些好事。
在通盘整理的基础上,他又写出《中国传统政治思想反思》,与政治思想史罗列人物、观点不同,此书基本以主题展开,讨论了人性论、礼论、民论、无为、谏议等一系列问题,结束于董仲舒的天人合一论,实际上,其核心依然是君主,并且每一专题,都得到“强化君权”的结论。关于人性论,他指出,强调“自然性”如庄子一派走向逃避,从而使得权力颠扑不破;而注重社会性的派别如儒墨法,无论是“性恶”带来的教化、“好利”带来的约束还是“性善”导出的服从,都只能“固着当时的社会关系”,也即君主制。类似的是,相反)相成几乎处处可见,进谏、清官都反面的确证了君主的权力,无为是一种术,而礼与道德都是在对人的“圣化”之中,使得人被迫成为畸形又低劣的,并且被迫拜倒在作为沟通天人、治乱枢机、天下所有、裁决认识的“圣”的君主之下,而后者实际上是“天理”的化身。
刘泽华在政治思想史的研究里,始终把君主放在中心的位置;进而,他写作《中国的王权主义》作为总括,集中的阐发其观点。主要分为两个部分,即物质的、社会的与精神的、思想的,二者均是“王权主义”之下的。在第一章《王权支配社会》中,刘尖锐的采用司马迁的比喻,将中国史视为“天盖”式权力体系垂范的两千年,而皇帝是其中至上且独尊的,没有独立的其他层级。同时,官僚政治的发达使得皇帝能够控制社会的每一个成员,而且实现“人身的占有和支配”,其典型就是户籍制度,并且使得所有人都是纳税服役者。虽然这只是一个理想型,中间有不少疏漏或者斗争,但概括力确实很强。作为例证,刘指出起源上,政治(包含土地、爵禄、产品的分配)是统治阶层的动力;而形成以后,大地主们主要是通过政治权力的再分配实现的,没有自由买卖的市场,而政治与暴力即使不是唯一的往往也扮演了主要的角色,而且形成了“士人-官僚-地主”的循环,基本上将上层包裹在君主政治周围。至于一般民众,则始终是户籍制度下国家的农奴。作为权力支配经济的一个例子,刘泽华对贪污加以分析,认为这是权力社会里的“正常”求利现象。同时,他权力对经济的作用加以批判,在一个老套的话题里认为权力并不是维护、而是破坏了简单再生产与小农经济,而不是维护了它,虽然同样对工商业造成了破坏。
在“王权主义”论中,刘本人突出的依然是思想方面的内容;他把政治思想作为古思想核心,而君主又在各派中均居于中心的位置。他认为,君主一方面是本体论上与宇宙的“本根”配合、合德的人物,又是现实中赞天地之化、成历史之变的人,而且还在认识论上握有必然之理。因此,在实践中,君主必须有绝对且独一的权力,一个人所有天下;同时又是“圣”。虽然这一点也使得部分知识分子试图掌握道义,然而主要来说还是使得君主的地位得到巩固。他宣称先秦时“唯独在君主专制这个问题上,有百流归海之势”,而又因此错过了历史机遇,秦代之后,就“更难于提出新设想了”。作为一个例子,他指出秦皇是“体道者”“大圣”“皇帝”“天子”“龙”,“自上古以来未尝有”,而他人“莫不受德,各安其宇”,世界“六合之内,皇帝之土”。因此,皇帝是超越历史绝对的存在,并且是他人一切的赐予者。
然而,实际上,皇帝当然没有这样的能力,并不那么绝对。不过,刘泽华认为,通过“刚柔二元结构”,皇权在表面上弱化的前提下得以进一步巩固。无论是天谴还是从道,都是以高于皇帝的超人格权威试图加以约束,然而这也令皇帝成功的把自己放在天、道与人之间,具有特殊的意味;这又与“刚”之中皇帝的天人中枢之位相合。同样,对于明君、纳谏、清官,表面上是退一步承认了当下皇帝之外的好人、正确想法,却反过来确认(理想)皇帝的绝对正确与权威。民固然被视为本,但却是被动的主体,君主才是主动的客体,真正的“主”。类似的是“圣”“社稷”“公”,其结果只能是一个虚置的制约下,皇帝占据了圣人、社稷与“公家”的位置,与它们等同起来。
皇帝被树立为一种绝对的主体,其臣自然必须显得卑下。不仅政治意识上是非参与的、即使参与也缺乏主体性意识的,而且还使得一切都带上政治的附庸的色彩。理论上,学通于道,应该是王之外的力量,然而王在上古就已经实现“学在官府”,之后又“以吏为师”、“独尊儒术”、设立官学,并且经常直接的涉入经学之争,以实现其思想控制。他也批判许多士大夫“自觉的把自己视作臣仆”,“学术的御用化”,并且造成了与学理的乖离。
在进一步的展开中,他做了文化的总体批判,其主要的对象则是“道德”与“人文思想”。简要的说,在他看来,儒家道德的“圣化”(而非神化)倾向使得每个人成为伦理的必须且应当的奴隶,被迫立公灭私,而这一切是君主之下的;圣人的无我虚己,实际上是把人变成非人,是对公、更直白的说对君主的顺从。
这从一个有趣的剖面可以见到。刘泽华主张君主名号虽然是形式,却形成了“帝王尊号拜物教”,在许多名称、总体虚美乃至格式化的谥号、徽号中形成“形式主义的颂扬文化”。刘提出“君主的称谓尤为繁多”,“形象的反映了中国帝王权威的垄断性”,并且颇生动的将其喻为“穹庐”。君主在宗法(家)权势(国)以及更加超越的圣化、神化层面上,都有不同的说法,如“君父”“后”(子民)、“王辟”(罪臣)、“君主”“君上”“君”“主”“上”、“天子”、“圣人”、“皇帝”以及通俗的“万岁”。相应的,臣民极其卑贱,“官”“僚”“宦”“臣”都带有强烈的奴仆色彩,更不用说还要加上“微”“鄙贱”等等侮辱性词汇;臣是“臣子”,民是“子民”,在辈分上就低,而且还被定义在“牛马车舟”或者“水”的工具性地位上,与“牧”“驭者”对应。甚至还有身体上的比喻,君是“首”“心”,而臣只能是“股肱”“爪牙”“九窍”。君所处的是天乾刚健大重德予仁宽爱清的“阳”位,臣民是地坤柔顺小轻无受戾急恶浊的“阴”位,是低贱从属的。因此,臣子的义务就是绝对的而权利只是相对的。刘辛辣的说,“犬与马遭主人虐待还会狂吠嘶鸣,而这些忠臣遭鞭笞诛戮竟口无怒词,谢主隆恩”,他指出“忠与罪不分,不仅是司空见惯的政治现象,而且是一种广泛认同的政治文化”。实际上,这些忠臣已经是“中国古代社会的脊梁”,刘泽华进而反问,如果他们“尚且有如是的奴性,古代臣民人格的普遍萎缩还能避免吗!”作为实例,他举出声名卓著的韩柳二人,检视其奏章,充斥的是阿谀和自贬,皇帝能令“植物知仁”,“恩沾动植”,“圣王之德,无所不及”“整齐乾坤,出入神圣”,是“施雨露以被物”、让人“睹日月之继明”,令“四维之外,八极之表,人神胥悦,草木比春”,“威使百神,德消六浈”的“神圣英武,数千百年以来,未与伦比”,“超今冠古”的皇帝,甚至连本朝“高祖。。。而治未太平也。太宗太平矣,而大功所立咸在高祖之代”,开国父子都“非如陛下”,当朝“皇帝陛下协周文之孝德,齐大禹之约身,弘帝尧之法天,过殷汤之解网”,文词优雅恢宏,真令千余年后通俗的吹嘘汗颜。而写出这样文字的人则是“身虽贱微”“粗有知识,皆由上恩”,“蒙国宠恩,无任恳望之至”,他的“身体发肤,尽归于圣育;衣服饮食,悉自于皇恩” ,可谓“恩重命轻,不知所效”。当然,他怎么能效力呢?根据他自己的说法,他只是“贱琐材”、“馊才”、“犬马”、“鸟兽”,他“至陋至愚”、“蠢陋无堪”、“无能”、“庸微”、“本非长才,又乏敏识”,他的上奏“文字鄙陋,实惧尘玷”、“才识浅薄,词艺荒芜”。他做官是“谬膺仕途”,只是由于“谬承恩宠”、“谬承渥泽”才“滥居荣庞”、“谬尘荣位”。所以面对皇帝,“承命惊惶,魂爽飞越”“心神靡宁”,他既然“顾惟琐劣,多惭负恩” ,只好“伏望恕臣愚陋僻蠢之罪”,而他居然“以狂妄戆愚,不识礼度,上表陈佛骨事,言涉不敬,万死犹轻”,幸亏“圣恩弘大,天地莫量”,他“剖脑刳心,岂足为谢”,“铭心镂骨,无报上天”,只能尽忠“以塞余罪”。当然,自己的生死是必须交给君主的:“冒死陈闻”、“陨首阙下”、“有死而已”、“不敢惧死”。
因此,实际上,古代始终处于强烈的等级制中,对君上的训顺自然而然的表现为对下的威仪,形成的是双面的“主奴综合人格”。
作为总结,他主张中国古代所有政治思想,陷入他所谓“阴阳组合结构”,如“道高于君与君道合一”“圣人与圣王”“尊君与罪君”“民本与君本”“天人合一与天王合一”“教化与愚民”等等,实际上揭示着“边际平衡”。刘泽华认为这种结构容量很大,结果古人“终归没有跳过去”。
刘泽华鲜明扼要的观点,以及相当的洞察,使得一个“南开学派”(或刘泽华学派、王权主义学派)得以形成,大抵围绕以上作文章,进行细化。如张分田的《中国帝王观念》,就对尊君-罪君范式对君主的要求中凸显其地位的特点做了阐释,进路类似的是他《民本思想与中国古代统治思想》,充分指出了其专制色彩。值得一提的是,他还以厚重的《秦始皇传》,提供了一个相当好的个案分析。李冬君《孔子圣化与儒者革命》,主要表现了先秦儒学像君圣的演进。另外还有刘畅、杨阳、林存光、李宪堂等人的思想史研究,关注点亦主要围绕“王权主义”展开。
王权主义学派,应该说是有着强烈现实关怀的学派,其一大出发点在于和90年代以来的“国学热”进行对抗,刘泽华本人更是直接参与了对“国学”、“读经”的反对。如果说,在80年代进行大框架、填材料的“理念先行”式的研究还是时髦的话,90年代以后,史学界或者趋向切口小、考辨精,或者趋向运用所谓“后现代”理论进行宏大分析,而其中蕴含的崇古自大心理与其他一些用心亦历历可见,反而显示王权主义派的坚持一直简明基要的“进步”立场的价值。应该说,即使有后来一系列颇有分量的专著,“王权主义”尤其是刘的该作,是相当脆弱的,对思想显然是所谓“教条”式分析,并不专深;对政治、经济也是就理想型的结构、制度从总体上颇为混沌的讨论的,并不精详。但是,却传递着一直坚持态度与批判精神。
三.简议刘泽华《八十自述》
刘泽华作为著名历史学家,他的自传《八十自述》,就是一部很好的史料,既展示了他的生活道路、思想历程,又展现出时代的风貌。
刘泽华是“土生土长”的历史学家,从他对农村生活朴实的描绘里,可以见到中国旧日农村的普遍贫困与教育的艰难--虽然条件在当地并不算差,刘也并未享受到多么好的教育,最终能进入南开也是先工作后的偶然幸运。
求学是艰难的,但是如果在其中收获到爱情,那就又变得甜蜜了,而刘泽华正是这样的幸运儿。在共同度过十年患难后,刘泽华开始他真正的历史生涯,不必讨论“伪问题”,而可以对中国古代的思想与社会、制度进行梳理和探讨。然而,三月阳春,乍暖还寒,他的一些文字在努力开拓之时,被视为“太新”了而予以压制。
刘泽华的学说,有“理念先行”之虞,所论甚博而不专,而且并不做十分精密的考证或深刻的思想分析,这或许与他的求学经历有关,也可能与他开始其学术生涯的改开初期的时代背景有关。这一时期人们需求的正是宏大的分析、新出的框架与整体的评判。同时,代替旧史观的主要是温和的现代化思想,而刘泽华的政治思想史研究和后来更加总体的“王权主义”研究都契合这一特点,虽然当他开始后一项研究时无论他的方法还是倾向都已经显得“旧”了。
刘泽华值得我们赞赏与学习的并不是他的天才或其他的什么,而是他坚持自己立场和思想的勇气,他的进步观念与批判精神。
“屁股坐歪”的说,我个人是希求着更多“小刘泽华”能够在相对主义乃至再绝对主义的今日,以清新的进步、自由式的现代化观念在历史等各学科做出精细的新研究。
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- 网友 马***偲: ( 2025-01-05 19:33:12 )
好 很好 非常好 无比的好 史上最好的
- 网友 曹***雯: ( 2024-12-19 18:36:59 )
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:3分
主题深度:7分
文字风格:4分
语言运用:8分
文笔流畅:8分
思想传递:4分
知识深度:5分
知识广度:5分
实用性:7分
章节划分:9分
结构布局:3分
新颖与独特:4分
情感共鸣:9分
引人入胜:8分
现实相关:6分
沉浸感:7分
事实准确性:8分
文化贡献:9分