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喜马拉雅山的万年冰雪，为印度次大陆富饶的大地滋养了两条母亲河——印度河和恒河，孕育了世界四大古文明之一——古印度文明。然而，当我们循着印度河——恒河流域文明的足迹去感知古印度的神奇与辉煌时，却触摸到了历史带给我们的无尽迷惑；古印度文明究竟起源于哪里？它是外来文明还是自身孕育的文明？公元前1800年左右，以哈拉巴为代表的印度河流域的文明突然衰落了，是谁毁灭了哈拉巴文化？它是怎样毁灭的？为什么摧毁得如此彻底，以至成为世界上的千古之谜？还有，征服并定居于印度河流域的雅利安人是从哪里迁移过来的？他们与欧洲人有亲缘关系吗？……本书以图文并茂的形式，带你去领略古印度文明令人叹为观止的遗迹，为你打开一扇扇神秘之门。

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书籍介绍

喜马拉雅山的万年冰雪，为印度次大陆富饶的大地滋养了两条母亲河——印度河和恒河，孕育了世界四大古文明之一——古印度文明。然而，当我们循着印度河——恒河流域文明的足迹去感知古印度的神奇与辉煌时，却触摸到了历史带给我们的无尽迷惑；古印度文明究竟起源于哪里？它是外来文明还是自身孕育的文明？公元前1800年左右，以哈拉巴为代表的印度河流域的文明突然衰落了，是谁毁灭了哈拉巴文化？它是怎样毁灭的？为什么摧毁得如此彻底，以至成为世界上的千古之谜？还有，征服并定居于印度河流域的雅利安人是从哪里迁移过来的？他们与欧洲人有亲缘关系吗？……本书以图文并茂的形式，带你去领略古印度文明令人叹为观止的遗迹，为你打开一扇扇神秘之门。

• 作者：paracelsus 发布时间：2023-11-27 23:33:55

  飞机上就基本看完了。印度历史比中国更少大一统王朝（孔雀、笈多王朝），可能也因此造成当前土邦林立的情况。

• 作者：乡愁 发布时间：2019-12-09 22:58:34

  我们和每一个人的相遇，都只是接触到看到TA生命的一个剖面吧。

• 作者：C++ 发布时间：2009-07-31 14:36:04

  学习

• 作者：悟仁 发布时间：2009-11-18 02:00:55

  大致了解了，不过要是初中看就好了

• 作者：Super Neo 发布时间：2015-06-04 20:50:51

  201506

• 作者：江山万岭尽皆迷 发布时间：2013-01-19 22:34:44

  不讲知识的广度与深度，只是这种普及的话语方式，是一本很不错入门书。

• 读《诗经消息》

  作者：辉城啊 发布时间：2020-03-04 21:43:24

  跟大多数人一样，我最初知道《诗经》源自于课本。“窈窕淑女，君子好逑”、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”、“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，仿佛明媚的少女因生活变故成为心怀怨望的老妇，控诉着丈夫的变心与狠心。受教科书的影响，在很长一段时间里，我认为《关雎》《静女》、《氓》三首诗的主题只关乎爱情与婚姻，无涉其他。

  那什么时候改变了这个刻板印象呢？应该是在2017年某一期《书城》杂志中，我读到黄德海讨论《诗经》中俭德的文章后，方有所了解，《诗经》远非情爱所能囊括，其背后是个恢弘的世界，有着古人阔大的格局与“深婉的心思”。

  一

  自五四以降，国人对《诗经》的解读，几乎都侧重于“诗”，而有意无意地忽略“经”的训诫。与自由奔放的抒情相比，端庄持重的训诫自然不会受新时代的年轻人所喜欢。进而，“伊人”便窄化为日思夜想的苦恋对象，诗人的日思夜寐便成了对恋情的“开端与终结”的忧虑，如《蒹葭》成为了流行电视剧的主题曲，把“伊人”坐实为爱恋的对象，“把这诗坐实为情诗”。尽管我们可用“一千个读者有着一千个哈姆雷特”的理由进行辩护，但心中的疑虑仍不会消失：如果《蒹葭》只是一首情诗，那么两千余年来的解诗者何苦“上下而求索”呢？爱情固然神秘莫测，但也不至于让所有饱学之士沉溺于此，更何况《诗经》亦非是《爱经》。

  《诗经》的阔大与深婉主要体现在哪里呢？先说阔大。在黄德海的理解之中，《诗经》及其阐释者向我们构建一个应然的世界。隐藏在那些或劝诫、或讽喻、或赞颂的诗篇里的理想国，经过千百年来学者的补阕与洗涤，便愈发明亮。在毛诗传经系统里，《诗经》的完整图景是“既包括对当时广阔政治空间的理解，也涵盖了汉代和此前人们对有周一代盛衰的认知……这完整图景虽然与周朝的历史相关，但并非（或不是）历史事实的陈述，而是借助这段历史创制出一个整体的教化序列，从而超越了单纯的历史纪事，成为可供后人学习的典范”。

  尽管齐诗、鲁诗、韩诗虽与毛诗注释系统有时有着“大到可以称得上是南辕北辙或者背道而驰”的分歧，但“三家诗背后可能都有各自独特的世界图景”。在《<诗经>的图景》一文里，黄德海为我们辨析了诸家注释系统中的“小异”（尽管只有一块“吉光片羽”），相比于毛诗，见几识微的鲁诗的整体图景予人感觉则更为急迫与忧虑，“在鲁诗的整体图景之中，对衰世的认识大大提前了……用刺的方式提前给出了婉转的警示和治世方案”。如此一来，毛诗也好，三家诗也罢，它们终极的图景皆是对人类命运共同体的思考与深切的关怀。

  孔子编订《诗经》时，西周王室已式微旧矣，由周文王、周武王、周公所创造的井然有序、翕然自如的世界已然崩塌。诸侯相继坐大，乱世的纷纷扰扰，兵戈之声由远渐近，人皆如丧家之狗。那么，先人们该如何去匡正这失序的世界呢？他们们的炯炯目光穿越黑暗的历史与现实，赞颂圣人与美德，贬斥大盗与恶习，勾勒出一个理想的世界来。“或许正因为阕词，小序借此表达的理想更趋完美，似乎要把所有最善的心志都藏放在这里，在言辞的城邦里里再造了一个理想的城邦。是以此回应尘世中最无奈的部分？”（《如集于木》）只有这样，我们才能理解先人们为何如此强调“后妃之德”，为何一而再再而三地告诫子孙要重视“俭德”，为何会为夙夜在公、辗转反侧的贤人们的不公遭遇而屡屡叫屈。

  二

  再说深婉。一些知识会随着科学的进步而褪去蒙昧的外衣后，一些牵强附会的知识便无法遁形。比如说，“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之”一句，毛传认为螟蛉与蜾蠃之间的关系是养育，“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子”，而科学知识则揭露蜾蠃乃是螟蛉的食粮，其过程相当血腥与残暴。螟蛉先用毒素麻醉蜾蠃，使其“醉之不死”，保证食物的活性与鲜度。终于，“此前温情脉脉的伦理面纱，现在变成了赤裸裸的杀戮。”

  那么，这是否证明了《小宛》的旨意是荒谬与牵强呢？非也。尽管王夫之认为错谬应归于释诗者，善意地为诗歌本身（或作者）辩护，但我们理应知道，在一个“万物皆有灵”的时代，作者认为蜾蠃会主动、温情地“负之”，也许就是一种常识。作诗者不过借此常识来教诲后人，应如何为人处世，应如何的修身建德，如何对后代尽心尽责。在《如集于木》里，黄德海提出一个令人耐人寻味的问题：美德是不是可教？在多数的情况之下，我们选择相信美德是可教或可传承的，甚至会一厢情愿地把残酷自然现象看作是美好的道德典范。而“蜾蠃负子”的真相则告诉我们，美德或许可教，但并没有那么坚实，人性的黑暗与复杂比我们想象的要复杂、幽微。“世界上只有一种美德可能的传授方式，那就是改善你自己，不期待，不绝望，就是踏踏实实地去做眼前事。”

  以当下的知识去打量过去的世界，自然会发现古人知识系统的错误与荒谬，容易生长出武断与傲慢之心。在人文学科，这种情况尤为严重。在《秉文之德》一文中，黄德海谈到周初所创立的嫡长制继承制。在现代人看来，嫡长子继承制未免过于死板与笨拙。嫡长子若是贤明之君，那是最好的结果；可若是残暴、贪婪之人呢，那他不就会将国家带进黑暗之中？事实上，任何社会制度的确立，肯定会经历过长时间的权衡与演变。“古人虽然愚钝，却也明白其间的利害”，自然知道立贤的好处或许多于立嫡。然而，若是没有一个稳定的继承制度，一个可以预见的情况就是“贤人”们会为了权柄而大打出手，进而导致天下大乱。郑伯克段于鄢，不就是这样吗？两权相害取其轻，古人深邃的心思，就在于此，以“特有的小心”去对待人和事。

  “特有的小心”，是我所喜欢的词汇。它体贴地提醒着我们，为人处事应审慎，对世间万事多分体贴与理解。但这种审慎，并非是畏缩、亦步亦趋或犬儒，而是更为坚实的自信与尖锐的判断。他不因知识、地位、权力、自我而膨胀，始终愿意带着体贴与理解去靠近“伟大的人物”与经典。

  因此，对于读《诗经》的态度，黄德海认为读《诗经》应该重视王力的告诫，“关于《诗经》的词义，当以毛传、郑笺为主；毛郑不同者，当以朱熹《诗集传》为断。《诗集传》与毛郑不同者当以《诗集传》为准（这里是指一般情况而言，容许有例外）。参以王引之《经义述闻》和《经传释词》，则‘思过半矣’。孔梳与毛郑龃龉之处，当从毛郑。马瑞辰《毛诗传笺通释》颇有新义，也可略予采用。其他各家新说，采用时应十分谨慎，以免遗误后学。”一言以蔽之，读《诗经》时我们应审慎，应以“‘特有的小心’阅读那些‘伟大的书’”。

  事实上，不止是读《诗经》，就读书本身我们都得以审慎的态度对待之。尤其是在最近几年，一些二道知识贩子把书籍拆解成简单的文章，输出武断而投人所好的结论，再加上流量的加持，一时之间知识付费蔚然成风。我们太容易把态度当作是认识，把观点当作是知识。进而，我们贪婪地摄取态度与观点，以缓解内心的焦虑——发表令人张目的言论，表演让人刺目的姿势，总是比沉潜于经典，审慎而细致地打捞“珍珠”者要容易获得关注和利益。

  三

  “那些在尘灰之中甚至了加了封印的古典诗，是如何和我们当下的生活建立联系的，应该以何种适当的方式开启？”在与张定浩对谈中，黄德海提出此问。（《开启古典诗歌的可能性》）。是的，在今天我们应该如何去阅读古典诗词？在我看来，黄德海这本《<诗经>消息》就是答案。虽然我没有作相关的统计，但我相信“教诲”是《<诗经>消息》中出现频率最高的词汇。事实上，“教诲”一词可以说本书的题眼。因此，我们也就不难理解黄德海为何会在每篇文章的开篇都会“浓墨重彩”地写上一笔自己的少年心事或一段生活经历。

  慕少艾时期，高中黑板上抄写的“有位伊人，在水一方”；穿着最为贵重的衣服，主持文学社的活动，却不知自己穿着的画风是“西装配球鞋”；因焦虑自己的视力，便每天早起去直视太阳；大学求学时，元旦访友，却忘记提前通知外出旅游的同学，最后只好踏雪而归；以及，遇上喜爱的书籍，通宵达旦、废寝忘食地阅读。这些令人莞尔的细节与往事，构筑了一个少年黄德海的形象。他好学、勤勉，酷爱读书，尤喜武侠，有一腔热血的浪漫，也有着未洞察人事的天真。黄德海写这些少年心事，目的当然不止缅怀往事以及让读者更好地进入文本，还有呈现一段完善自我的漫长旅程。这是一个动态的过程，我们能在文本里清晰地感知到黄德海的思索以及心灵上的成熟，“通过这些检讨到自己诸多不足，获得了进一步校理自己的机会”。正如布鲁姆所言，我们读书最终的目的是“为了增强自我，了解自我真正的利益”。

  所谓“利益”，当然不是指名与利，而是了解自己想要什么。或者更直白一点，自己应该以哪种方式度过一生呢？人的一生，完善自己的途径，无非两种：一是像沈从文那样走入广阔的社会，经历人情冷暖，看足世间万象，“读一本大书”；二是如黄德海所强调的靠近那些“伟大的心灵”，理解他们的所处的时代，理解他们所做的努力，“只有那些省察自身并不断接受着省察的‘志未平’形象，如文王、周公、孔子，穿越不同时代的范囿，透出不可磨灭的光芒，并由此形成了一个叫作天下、变动不居的精神图像，激励人们不断上出，约束人们不陷入率兽食人的困厄。”（《<诗经>的‘观’》

  更为重要的是，理解那些“伟大的心灵”所传达的教诲。有些“教诲”或许蒙上了历史的尘埃，需要“潜水采珠者”去采撷，让它们重新焕发出耀眼的光芒，照进人们夷犹蒙蔽的内心。无疑，黄德海是一名《诗经》的采珠者。《诗经》中许多词句，经过他“略加解说，便洗去了原先的暧昧模糊，豁朗朗在眼前清晰起来”。《樛木》一诗的主旨，历来阐诗者“不管是后妃逮众妾，还是君子屈己下人、诸侯归心文王、群臣祝颂其君，都有一个差序结构在里面。”所谓的“差序结构”，简单来说就是整齐、固定的权力等级结构。君是君，臣是臣，奴隶是奴隶，主人是主人。这样的差序结构，现代人自然不会买账。黄德海颇有新意地提出，“只要不把此诗的差序仅看成身份之别，而是兼观性情差异”，“有人天生是木，有人天生是葛”，进而可因材施教，各按其性。经黄德海这样一阐释，《樛木》一诗因之一扫陈旧与腐朽，散发出新的活力来。

  “经典求全责备的对象，始终是愿意承担、应该也能够承担责任的人”。是的，经典中的“教诲”所针对的对象，亦始终是愿意承担，愿意省察自我的人。一个自觉的人，才会兢兢业业地去辨析知识的谬误，才会审慎耐心地靠近“伟大的心灵”，才会日以继夜地完善自我。

• 与神对话

  作者：周公度 发布时间：2013-03-20 20:49:25