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• 作者：mouse 发布时间：2016-06-15 22:06:14

  环保

• 作者：秃尾巴龙 发布时间：2020-06-16 22:48:58

  原理解释稍微有点混乱

• 作者：丁卯晨泓 发布时间：2022-08-30 18:06:24

  哈？

  澳大利亚虎甲虫因为跑的太快眼睛处理图像的速度跟不上，它其实在盲行。

  507岁的圆蛤最终败在了人类的“好心”上。

  转发锦鲤不止长命百岁。

  犰狳遇到危险跑不过也跑，拒绝躺平。

  爪哇犀牛遭遇了东方神秘力量。

• 作者：大佑 发布时间：2011-11-04 20:28:12

  4.0 每個人都有自己與影像相處的方式，找得到，你就真會拍照了。

• 作者： 发布时间：2020-01-24 23:09:58

  https://book.douban.com/annotation/92126062

• 作者：danyboy 发布时间：2018-10-27 01:30:16

  尽量客观描述：这套书是给儿童的，但不是年龄上的儿童，而是艺术领域的儿童。换言之，入门书。但是这套书既不介绍作者生平，也不讲述艺术史和流派，更不只关注名家（以上三点是国内一般通俗艺术入门书的做法），而是选择了文艺复兴直到当代的典型艺术作品，19世纪以来的就占了一半，没有厚古薄今，作者有三分之一强是国内一般读者不太熟悉的。作品不按时间顺序排列，一个20世纪艺术家的下一页就到了16世纪。最重要的是文字部分，充满了问题，你看到了哪些形状？何种细节？你觉得为什么？什么颜色为主？等等。这些都是艺术领域资深人士对“儿童”的提问，每一个都有引导的意图。对于父母来说，即可以自己阅读思考，也可以照着提问孩童。总之，这些问题是以启发艺术兴趣、感知基本范围为目的，作者年代等知识完全不重要（不是次要，是不重要）。

• 王国维：《殷周制度论》读书笔记

  作者：诚明 发布时间：2021-06-02 18:52:59

  【殷周之变】“

  中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。

  ”【231】王国维以都邑来看，“自五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方。惟周独崛起西土。”【231】“自五帝以来，都邑之自东方而移于西方，盖自周始。故以族类言之，则虞、夏皆颛顼后，殷、周皆帝喾后，宜殷、周为亲。以地理言之，则虞、夏、商皆居东土，周独起于西方，故夏、商二代文化略同。”【231】王进一步解释了殷周之变的意义：“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；

  自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。

  又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其

  制度文化与其立制之本意，乃出于万世治安之大计

  ，其心术与规摹，迥非后世帝王所梦见也。”【232】

  【周制与道德团体】王国维指出，“

  欲观周之所以定天下，必自其制度始矣

  。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，

  其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。

  ”【232】

  1. 立子立嫡之制。

  “殷以前无嫡庶之制。”【232】尧舜禅天下，商之继统法传弟，“舍弟传子之法，实自周始。当武王之崩，天下未定，国赖长君，周公既相武王克殷胜纣，勋劳最高，以德以长，以历代之制，则继武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王而己摄之，后又反政焉。摄政者，所以济变也。立成王者，所以居正也。自是以后，子继之法，遂为百王不易之制矣。”【233】“

  由传子之制而嫡庶之制生焉

  。”【233】在王国维看来，“

  夫舍弟而传子者，所以息争也。

  兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事，特如传弟既尽之后，则嗣位者当为兄之子欤？弟之子欤？以理论言之，自当立兄之子；以事实言之，则所立者往往为弟之子。此商人所以有中丁以后九世之乱，而周人传子之制正为救此弊而设也。然使于诸子之中可以任择一人而立之，而此子又可任立其欲立者，则其争益甚，反不如商之兄弟以长幼相及者犹有次第矣。故

  有传子之法，而嫡庶之法亦与之俱生。

  ”【233-4】王指出传子法的精髓在于"

  立子以贵不以长，立嫡以长不以贤

  "，并提出[

  盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。定之以天，争乃不生。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。

  古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利而取重，絜害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世。而此制实自周公定之，是周人改制之最大者，可由殷制比较得之。有周一代礼制，大抵由是而出也。]【234】

  2. 宗法及丧服之制。

  “由嫡庶之制而宗法与服术二者生焉。”【234】“

  周人嫡庶之制，本为天子、诸侯继统法而设，复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉。

  ”【234】王国维讨论了《丧服小记》和《大传》中的论述，讨论何以“大夫以下，君统之外复戴宗统，此由嫡庶之制自然而生者也。”【236】其次是丧服，“丧服之大纲四：曰亲亲，曰尊尊，曰长长，曰男女有别。无嫡庶，则有亲而无尊，有恩而无义，而丧服之统紊矣。”【236】王国维讨论了《丧服》中出自嫡庶之制者。“又无嫡庶则无宗法，故为宗子与宗子之母、妻之服无所施。无嫡庶，无宗法，则无为人后者，故为人后者为其所后及为其父母昆弟之服亦无所用。故《丧服》一篇，其条理至精密纤悉者，乃出于嫡庶之制既行以后。自殷以前，决不能有此制度也。”【236-7】王接着指出，“为人后者为之子，此亦由嫡庶之制生者也。”商代以弟继兄，“但后其父而不后其兄”，“商无为人后者为之子之制”；“周则兄弟之相继者，非为其父后，而实为所继之兄弟后。”【237】

  3. 分封子弟之制

  。商人兄弟相及之制下无封建，“周人既立嫡长，则天位素定，其余嫡子、庶子，皆视其贵贱贤否，畴以国邑。开国之初，建兄弟之国十五，姬姓之国四十，大抵在邦畿之外；后王之子弟，亦皆使食畿内之邑。故殷之诸侯皆异姓，而周则同姓、异姓各半。此与政治文物之施行甚有关系，而

  天子诸侯君臣之分，亦由是而确定者也

  。”【238】王国维特别表彰周初定天子诸侯君臣之分一事，认为“

  此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相待而成者也。

  ”【238】在他看来，“

  嫡庶者，尊尊之统也，由是而有宗法，有服术。其效及于政治者，则为天位之前定、同姓诸侯之封建、天子之尊严。然周之制度，亦有用亲亲之统者，则祭法是已。

  ”【238】“

  古人言周制尚文者，盖兼综数义而不专主一义之谓。

  商人继统之法不合尊尊之义，其祭法又无远迩尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义，皆无当也。

  周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制，此其所以为文也。

  ”【239】讨论庙制的七庙、四庙之说。【239-240】

  【尊尊、亲亲与贤贤】“

  以上诸制，皆尊尊、亲亲二义出。然尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，而以贤贤之义治官。故天子、诸侯世，而天子、诸侯之卿、大夫、士皆不世。盖天子、诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子不立嫡，则无以弭天下之争。卿、大夫、士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。

  ”【240】世卿非周制，而是后世乱制。【240-1】

  【男女之别】“男女之别，周亦较前代为严。男子称氏，女子称姓，此周之通制也。……商人六世以后或可通婚，而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始矣。”【241】

  【周制一统与民彝】王国维指出：“

  有立子之制，而君位定。有封建子弟之制，而异姓之势弱，天子之位尊。有嫡庶之制，于是有宗法，有服术，而自国以至天下合为一家。有卿、大夫不世之制，而贤才得以进。有同姓不婚之制，而男女之别严。且异姓之国，非宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之，于是天下之国，大都王之兄弟甥舅，而诸国之间，亦皆有兄弟甥舅之亲，周人一统之策实存于是。

  ”【241】此制由周公手定，由是制度，乃生典礼，则"经礼三百，曲礼三千"是也。【241】王国维反对礼不下庶人，“周之政治但为天子、诸侯、卿、大夫、士设，而不为民设”的说法，“

  凡有天子、诸侯、卿、大夫、士者，以为民也，有制度、典礼以治，天子、诸侯、卿、大夫、士，使有恩以相洽，有义以相分，而国家之基定，争夺之祸泯焉。民之所求者，莫先于此矣。且古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。使天子、诸侯、大夫、士各奉其制度、典礼，以亲亲、尊尊、贤贤，明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。反是，则谓之乱。是故天子、诸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典礼者，道德之器也。周人为政之精髓，实存于此

  。”并以经证之。【242】在王国维看来，[古之圣人，亦岂无一姓福祚之念存其心，然深知夫一姓之福祚与万姓之福祚是一非二，又知一姓万姓之福祚与其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在德与民二字。此篇乃召公之言，而史佚书之以诰天下。《洛诰》云"作册逸诰"，是史逸所作《召诰》与《洛诰》日月相承，乃一篇分为二者，故亦史佚作也。

  文、武、周公所以治天下之精义大法，胥在于此。故知周之制度、典礼，实皆为道德而设，而制度、典礼之专及大夫、士以上者，亦未始不为民而设也。

  ]【242】王氏进一步提出：[

  周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也，此之谓民彝。其有不由此者，谓之非彝。

  ]【242】他又以经证周重民彝。“是周制刑之意，亦本于德治、礼治之大经。其所以致太平与刑措者，盖可睹矣。”【243】在王看来，“周自大王以后，世载其德，自西土邦君、御事小子，皆克用文王教。至于庶民，亦聪听祖考之彝训。是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷一，尤兢兢以德治为务，”【243-4】这是“所以驱草窃奸宄相为敌仇之民而跻之仁寿之域者，其经纶固大有在。欲知周公之圣与周之所以王，必于是乎观之矣。”【244】

• 解析梦，是让梦露出它原本的面目

  作者：程生 发布时间：2019-03-06 19:50:37

  小时候的生活枯燥无味，没有手机电脑，只有一台方方正正，只能接收几个台的电视。

  那时候睡得早，不到九点就上床，辗转反侧一个多小时才能入睡，就经常在脑海里幻想各种情节。

  现在我常回想小时候睡不着就在脑海里幻想各种各样的事:有怪兽，七仙女，武林高手，每当我睡着，它们就会潜入我的梦里，陪伴我度过黑暗的夜里；当然，也有可怕的:独自一个人走在陌生的地方，黑暗里突然出现的人，身后不停追赶我的人。梦的多了，就会去想这些代表了什么意思，但无从下手。

  《弗洛伊德梦的解析》则是打开了我新的大门。

  作者是文聘元，湖南人，他用通俗易懂的例子和风趣的文字让我在阅读的过程中不觉枯燥，反而有种看小说痛快的既视感。书中例子很多，有原本弗洛伊德提出的，和文聘元自己的，他们无一例外都容易理解。

  梦是愿望的达成，没有真正无关紧要的梦。

  如果你最近不知道自己想要什么，可以通过解读梦来得到你内心的愿望

  而解读梦的前提条件:

  1.要有良好的记忆力，能记住当天的梦。

  2.要立马记录下来。

  3.要了解自己，直面内心。

  4.掌握一些基础的解梦的知识。

  每个人的梦丰富多彩，变化多端，看似各种毫无联系的画面在一起，一层层剥开梦的改装和转移的迷惑外壳，就能探寻到真相。

  解梦其实没有那么遥远，我们在长辈嘴里听说过，并且和我们小时候的某种行为息息相关。

  每个人都应该做过这样的梦:梦中你想喝水，于是你找到了水，一瓶接着一瓶喝下去。这种情况下，你可能在喝完后，就觉得不渴了，也有可能会醒过来。

  你醒过来，第一件事，就是找水。你分不清是将梦中的感觉带到了现实，还是现实中的感觉进入了梦。

  如果你将这些事告诉大人，他们会告诉你，这是因为你想喝水了，所以才会做这种梦，并醒过来。

  你在梦中感到口渴，但是你喝到水，这是梦防止对睡眠的干扰，而达成了你继续睡眠的愿望。你喝到水，但是没有缓解口渴，这时梦就起了唤醒作用，让你醒来喝水。

  这种包括在梦中想上厕所，醒来之后真的想上厕所。都是我们经常经历过的，而当时你只有一个模糊的概念，只有掌握了基础解梦，才能窥见里面包含的意义。

  在我小时候我经常梦到那些场景，它们主要来源于白天看的电视和贴纸。晚上我总觉得睡觉无聊，于是在梦中我的生活多姿多彩，充满了不可思议。产生这些是因为生活太无聊，日子波澜不惊，没有任何变化，我渴望生活不同的愿望，在每个夜晚在梦里实现。

  梦的两个来源，是白天的经验和孩提时期的经验。

  童年时期会影响到后来我们长大以后的梦。例如:你小时候想要成为爸妈的骄傲，长大做了成为大人物的梦，说不定这就是来自你小时候的念头。

  当然，梦不会就这样直白的告诉你，这是你小时候的愿望。它会通过层层伪装让你以为只是个简单的梦，只有当你学会解析，才会不被假象蒙蔽。

  这是我朋友的梦:

  她在宿舍睡觉，听见室友在说话，但她没醒继续睡着了。醒来之后一询问，室友承认是在聊天。但是我朋友说她做梦的时候是没有醒过来。

  这种类型的梦在《弗洛伊德梦的解析》说到，是来自肉体。

  她听到了声音，声音影响了她，但是由于梦的检查作用，使得说话声和梦融合，从而不会让梦者醒过来，继续睡觉。而梦者对梦的努力毫无察觉，所以她以为自己没有听到过声音。

  《弗洛伊德梦的解析》里所提到的比我所说的详细的多，举的例子都很经典，大部分可以直接套用。

  梦不是简简单单我们梦到的那些画面，它背后和一台机器一样，有不同的分工，才让梦变成了你看到的那样。而它们是如何分工，又是如何形成，书中都会有解答。

  

  梦是神秘的，而解析梦，会让它不再那么神秘。