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“康”又称为“康区”或“康巴地区”。“巴”是藏语音译概念,意为“人”,所以康巴可理解为“康区之人”或“康地之人”。四川省甘孜藏族自治州位于四川省西部、青藏高原东南缘,总面积15.3万平方公里,约占四川省总面积的1/3,辖18个县是一个以藏族为主体的多民族地区,占总人口的78.2%。这一地区是历史上早期民族频繁迁徙的“民族走廊”腹心带,又是内地通往西藏的交通枢,藏汉贸易的主要集散地和“茶马互市”的中心。在长期的历史发展过程中,文化底蕴深厚,源远流长,民族风情绚丽多彩,这其中藏族民间文学以极强的生命力彰显着他的弥足珍贵。康巴藏族民间文学,是指康巴地区藏族人民以口头创作,主要反映藏族人民的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣,在藏族人民中间流行和传播的一种文学。主要包括民间史诗、故事、歌谣、谚语、谜语等文学样式。

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书籍介绍

“康”又称为“康区”或“康巴地区”。“巴”是藏语音译概念,意为“人”,所以康巴可理解为“康区之人”或“康地之人”。四川省甘孜藏族自治州位于四川省西部、青藏高原东南缘,总面积15.3万平方公里,约占四川省总面积的1/3,辖18个县是一个以藏族为主体的多民族地区,占总人口的78.2%。这一地区是历史上早期民族频繁迁徙的“民族走廊”腹心带,又是内地通往西藏的交通枢,藏汉贸易的主要集散地和“茶马互市”的中心。在长期的历史发展过程中,文化底蕴深厚,源远流长,民族风情绚丽多彩,这其中藏族民间文学以极强的生命力彰显着他的弥足珍贵。康巴藏族民间文学,是指康巴地区藏族人民以口头创作,主要反映藏族人民的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣,在藏族人民中间流行和传播的一种文学。主要包括民间史诗、故事、歌谣、谚语、谜语等文学样式。

• 作者：Arming 发布时间：2017-03-05 18:59:28

  如果你选择的娱乐深化了你对于自己人生的理解，对于身边或是远方的生命有了更多感知，那么这对所有人来说都是一种回报。要明智的选择娱乐方式，选择那些能够拓展视野、丰盈生命、加深理解、增进领悟的娱乐形式，抛弃那些充斥着浪费时间的胡言乱语和让灵魂枯萎的废话的娱乐方式。

• 作者：かせいの逆襲 发布时间：2019-04-20 10:40:16

  表述很生涩，不知道是不是和翻译有关系，感觉并没有说到点子上，有点不知所云

• 作者：旷清 发布时间：2024-02-26 20:50:30

  其实只值一星，好歹码了点字，没有一点营养！看官仔细看看，不到500人读过，书评将近300条，前十名清一色都是五星，这是什么样的经典啊！这做假该做得有多假啊！后面读书得要长长眼，看看豆瓣不要只看分，看看短评，再点开几则书评看看品质。

• 作者：superduras 发布时间：2014-11-23 15:18:16

  谚语里面有很多仓央嘉措的诗集也收录了。这个活佛真厉害，这么多人替他写诗。或者说他替这么多人写诗。

• 作者：酱油 发布时间：2022-10-17 00:09:04

  如同一个侦探，子善老师强悍。

• 作者：Sam 发布时间：2019-11-25 14:45:14

  19拿证

• 有点意思

  作者：崔风机 发布时间：2021-06-01 22:28:57

  ◎ 千年老妖——太岁

  “别在太岁头上动土”是一句风险级别非常高的警示语，有传说为证。

  先说一个《酉阳杂俎·续集》中流传极广的故事：

  山东莱州即墨县（今青岛即墨市）有王丰兄弟三人，老大王丰素来不信方位之类的禁忌。一次，他在挖一个坑时竟然挖到了太岁头上。只见一个肉块，大如笆斗，蠕蠕而动。见此情形，王丰就用土加以回填，想把它重新埋回地下。但那肉块一会儿工夫就膨胀开来，溢出土外。这下子王丰害怕了，马上扔掉工具逃出门去。结果，过了一夜，那个肉块竟然塞满了整个庭院，而王丰兄弟以及家里的奴婢在几天之内全部暴死，只留下了一个女儿。

  第二个故事是金代元好问在《续夷坚志》中记录的：许州有一个名叫何信叔的人，是金承安年间的进士。父亲去世以后，他回到家乡守墓尽孝。一次，他发现庭园中每夜都有神秘的光，于是“率童仆掘地，深丈余，得肉块，如盆大，家人大骇，急急埋之”。不久何信叔病亡，妻子及家属十余人相继病故。一些有见识的人就说，那个肉块就是传说中的“太岁”。

  还有一个小故事，清人王有光的《吴下谚联》有一则记载：有一个农民到田间除草，见庄稼中杂有一株小草，就用锄头锄去了。不料回家后即发高烧、说胡话，嘴里一直说着“太岁头上动土，太岁头上动土”。家人惊骇之下，大破钱财，百般献祭，才得以治愈。这太岁是不是很厉害？

  在中国民间，“太岁”向来最为神秘莫测，你不知道它在什么地方，它却能在冥冥之中支配和影响你的命运，好一个“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯”。正因为如此，民间的太岁信仰、太岁禁忌遍布日常生活的方方面面，除了动土造房、迁移嫁娶，连妇女生孩子、倒污水等都不能面向太岁方位。

  太岁究竟是何方神圣，竟有这么大的邪性？太岁源于古代天体崇拜。中国古代天文学中的太岁最初是指木星，后来人们假拟了一个天体，它和岁星（木星）相对且相反运行，更方便正确纪年，太岁运行的方位也就衍生出民间诸多禁忌。而前几个故事中提及的肉块，民间认为其就是太岁化身，将太岁这个妖赋予了没鼻子没眼的大肉块形象。如果在太岁所在的这个方位动土就会惊动太岁，就会有大祸上身。这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。

  这种文化忌讳和民间信仰大约始自秦汉时期。太岁禁忌在后代一直传承，民间破土造房、迁移嫁娶都要考虑避开太岁，并相应地搞些禳避仪式。人们认为，如果不这样做，便会招致家破人亡等灾祸。元、明两代，祭太岁还被列为国家祀典，国家如要大兴土木，常要祭祀太岁。朝廷官府如此，民间更是可想而知。

  太岁也有克星。如《广异记》中有一则故事，说是一个叫晁良贞的人素来不怕妖魔鬼怪，每年他都要在“太岁”头上挖土。有一次挖出了一个肉块，便用鞭子猛抽了几百下，然后把它扔到大路上。当夜有人看见有好多神人骑马坐车来慰问那个肉块，有的还很奇怪地问道：“为什么受他辱打而不报仇呢？”太岁回答：“那人血气方刚，我也没办法。”看来，欺软怕硬或也是妖的一大本性。

  对于太岁这只老妖，人们只好采取敬而远之的态度，使其害人之心无处可施。如浙江淳安地区在建屋架梁时会唱一首《踏地歌》：“吉日良辰，天地开张，凶神太岁，退避远方，焚香燃烛，祭拜土地，新造房屋，万古流芳。”

  历史上当然也有不信这个邪的。宋嘉祐年间，朝廷欲修东华门。太史上书奏曰：“太岁在东，不能动土。”仁宗皇帝批道：“东家之西，乃西家之东；西家之东，乃东家之西。太岁果何在？其兴工勿忌。”这一批语果然机智而有见识，太史说太岁在东，但“东”的界限如何定？其实真是无法确定。既然如此，太岁又能在什么地方？只是，历史上如宋仁宗那样不信太岁的甚少，太岁信仰依然遍布人间。这也许就是人们常说的“祭如在，祭神如神在”吧。

  民间传说中的“肉块”或“太岁”究竟是个什么东西？1986年12月新华社的一则报道说，甘肃省三个年轻农民在建屋时，在地底下发现了类似《续夷坚志》写到的“肉块”，当时有人说那便是“太岁”。那三个年轻人不满足于这样的解释，于是把“肉块”送到兰州大学检验，最后证明“肉块”原来是一种罕见的白腹菌，并已正式命名为“太岁菌”了。既然有了科学验证，那么，众说纷纭了几千年，人们闻之色变的“太岁”，原来只是一种菌类。

  关于太岁是菌类的说法有多种。有人认为它是一种非植物、非动物和非菌类的第四种生命形式。有人认为它是介于原生物与真菌之间的黏细菌，生活于土壤中，生命力极强，正处于生命演化的一个节点上。还有人说它是一种特殊的复合型的黏合型菌类，有“死不了的太岁”之称，无论你怎样切割它，它都可以通过自身的自我修复能力快速修复。而且，它干不死也浸不死，其实质是它是靠吸收空气中的细菌微生物生存的，而空气里就有水分以及能保证其“活着”的各种矿物质。还有专家介绍说，太岁是迄今为止人类发现的最古老的古生物活体标本，是“人类和一切动物的祖先”。

  不管说法如何，这种能挖得到的“太岁”是一种真实存在的物质，而不是古人闻之色变、见之胆寒、触之丧命的妖祟，说不定，这个“太岁”对延长人的寿命、改善人的生活质量会有莫大的作用呢。物之两极，于此为甚。

• 真正伟大的路都是在看似终点的地方重新开始

  作者：RickyZhang 发布时间：2017-02-04 10:53:13

  这是麦克纳利用光三部曲的最后一本也是时间最新的。不难发现大师的装备也更新了不少，从功能和技术上越来越先进了。但用光的原理和技术还是依然不变，永远提醒着我们：光源的面积大，距离拍摄对象近，光效就会柔和并充满包裹感；光源面积小，距离拍摄对象远，阴影效果就会很硬，呈现一刀切的明显分界。

  而且虽然随着无线引闪、高速同步等技术的普及，我们可以随心所欲的创造出各式各样的布光方案，但始终还是要坚持一切从简的原则。用足每一个灯的功能，完全利用手边的配件布出最简便的人造光影。闪光这玩意一定要放的开还要收的拢。可以是抓拍也可以是不停的试光，但无论如果在按快门之前你一定要明确知道自己要拍什么，光会如何进入你的镜头。关键这些东西光看你是学不会的，所有学一定要实践才能成为真正属于你的知识。

  在这第三本里面麦克纳利明显增加了很多自己的语言和感想，以至于书的厚度相当于前两本之和，宛如一块硕大的砖头。当啃完这一大块砖头后，其实你的脑子是空的，看似你学到了很多，但其实什么都没学到。大师永远都是在不断创新，不断折腾的。很多事情还未开始就感觉已经结束了，但真正伟大的路都是在看似终点的地方重新开始。

  2016-11-1