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当前世界处于大变革大调整大转型时期，资本主义和社会主义都经历着巨大的变化。站在新的历史起点上，需要用世界眼光和历史视野来观察研究世界社会主义发展的新格局、新特征和新趋势。本文集由作者近20年来公开发表的世界社会主义研究方面的论文汇编而成，是作者多年来从事世界社会主义研究的集大成之作。文集共分为八个部分，从21世纪世界社会主义新格局与新特点、中国特色社会主义与世界社会主义、世界社会主义运动状况与趋势、西欧国家共产党的变化与调整、西方国家工人阶级状况与变化、社会主义思潮与流派、民主社会主义的实质与蜕变、西方左翼的变化与前途八个方面论述分析了当前世界社会主义的新格局、新特征、新趋势，社会主义与资本主义的力量对比变化，中国特色社会主义对世界社会主义、科学社会主义的贡献，西方发达资本主义国家社会主义力量、共产党的现状和发展趋势，西方工人阶级的状况，西方市场社会主义、后工业社会主义以及民主社会主义等问题。

一 21世纪世界社会主义新格局与新特点

剧烈变动时代的世界社会主义:机遇与挑战(3)  

21世纪的世界社会主义:新格局?新特征?新趋势(16)  

21世纪世界社会主义在变革发展中走向振兴(30)  

我们依然处在马克思主义所指明的历史时代(40)  

二 中国特色社会主义与世界社会主义

习近平新时代中国特色社会主义思想开辟了马克思主义新境界(61)  

习近平新时代中国特色社会主义思想对发展21世纪马克思主义的原创性贡献(67)  

新时代中国特色社会主义在世界社会主义发展史上的重大意义(77)  

中国特色社会主义进入新时代在人类社会发展史上的重大意义(82)  

新时代中国特色社会主义对世界社会主义的重大贡献(87)

21世纪中国特色社会主义的世界意义(93)  

中国特色社会主义开辟社会主义发展新境界(102)  

中国社会主义70年对科学社会主义的重大贡献(109)  

为人类对更好社会制度的探索提供中国方案(121)  

新时代中国特色社会主义与21世纪马克思主义(123)  

国际共运史视野中的中国共产党(136)  

三 世界社会主义运动状况与趋势

发达资本主义国家社会主义力量的现状和发展趋势(149)  

世纪之交西方传统社会主义面临的挑战和“新社会主义” (159)  

21世纪初国外共产党组织总体状况及发展前景(174)  

资本主义危机与世界社会主义(183)  

四 西方国家共产党的变化与调整

三种评判与三个问题:关于当前欧洲发达国家共产党的地位与影响(199)  

欧洲发达国家共产党的现状和发展趋势——影响其发展前途的三种关系(213)  

从温和到激进:意大利重建共产党的开放与革新(225)  

反战反资本主义全球化运动与共产党人(232)

从“欧洲共产主义”到“新共产主义” ——欧洲发达资本主义国家共产党的理论嬗变(235)  

欧洲发达国家共产党对新自由主义全球化的批判(250)  

欧洲发达国家共产党意识形态的变化(260)  

五 西方国家工人阶级状况与变化

论当代资本主义的阶级问题(269)  

西方社会的阶级不平等——西方左翼学者的视角(300)  

西方国家工人阶级的现实境况和社会地位(310)  

工人阶级还是不是社会主义运动的主体

——对西方工人阶级与社会主义运动之关系的研究(324)  

六 社会主义思潮与流派

西方市场社会主义理论面临的挑战与发展前景(349)  

西方市场社会主义经济效率理论系统探析(362)  

一个“替代”资本主义的谨慎方案(382)  

“后工业社会主义”述评(394)  

国外共产党与左翼学者的社会主义观(413)  

国外独立左翼人士的“新社会主义”观(421)  

马克思主义与“西方马克思主义”之关系的理论争论(433)

七 民主社会主义的实质与蜕变

西方政治选择“第三条道路” (447)  

布莱尔“新工党”的实质是英国的美国化(452)  

英国大选之后工党面临的政治形势(458)  

八 西方左翼的变化调整与前途

西方左右翼政治划分面临的挑战及其继续存在的可能性——兼论西方左翼的发展前途(467)  

西方左翼何去何从? ——21世纪西方左翼的状况与前景(479)  

西欧传统左翼政党与新社会运动的关系(490)

姜辉，中国社会科学院党组成员、当代中国研究所所长、马克思主义研究院院长，研究员, 博士生导师。兼任中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心执行主任、中国特色社会主义理论体系研究中心主任、世界社会主义研究中心副主任。国家有突出贡献中青年专家，国务院政府特殊津贴专家，国家百千万人才，文化名家暨“四个一批”人才，国家“万人计划”哲学社会科学领军人才，中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，国务院学位委员会学科评议组成员，中国科学社会主义学会副会长、中国中共党史学会副会长。长期从事马克思主义理论、科学社会主义与国际共产主义运动、中国特色社会主义、当代世界社会主义研究，出版专著、译著、主编著作多部，发表专业论文200余篇。

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• 作者：刘大壮 发布时间：2019-08-21 19:50:09

  老公给我买的，可惜无法读进去正文，只读了导读，感觉伽利略是一个心智比较正常，命运并无太大坎坷的难得的科学家…鱼洗好神奇哦。

• 作者：光涪 发布时间：2019-12-25 16:19:53

  故事本身不见得好，我不觉得那个是爱情，更不觉得浪漫。注释有些繁琐，但提供了一个庞大的语料库做参照，来帮助读者欣赏词句。真正的问题是每一折后面的品评，完全是那种自我感动式的。

• 作者：∞ 发布时间：2016-12-04 17:09:46

  学完了第一本的我顺利进入瓶颈期（微笑脸）

• 作者：叁 发布时间：2022-01-22 22:15:44

  一直到2022年1月末，我才想起自己几乎从未翻过2021年的日历。从来都是这样，一直会是这样。浪费了金钱，忘记了时间，一切无谓地流逝。

• 作者：柠檬树下你和我 发布时间：2022-11-29 23:03:45

  有些短篇真的蛮有趣哒，激起看科幻长篇的欲望了，图书馆这本被我从十成新折腾到六成新了才看完，惭愧

• 作者：Tian某人 发布时间：2017-12-31 11:46:42

  最早应该是叫《花花木兰》

• 诗人已死，有事烧纸

  作者：沈昆默 发布时间：2010-06-07 13:29:07

  《深圳晚报》20100502

  不知道这个世界上，会有多少人在一页页书稿中独自憔悴？又有多少人，经常在夜深之际坐在废弃的房间，把杂乱无章的故事碎片倾泻到纸上。生活中，沉默的往往是大多数。岁月未必静好，而我们选择用无言忍受来对抗种种绝望。那么，何苦要付诸纸笔，直抒胸臆？

  于是乎，作者在故事甫一开篇，便连连发问：你为什么写作？你为什么采用这种方式写作？你的书对社会，对国家，或者对提高道德价值有何贡献？你希望对谁产生影响？你真的只为出名而写作吗？或者为金钱而写作吗……

  阿摩司•奥兹应该说是时至目前中国学术界、文学界和新闻界最为熟悉的以色列希伯来语作家。作为20世纪60年代崛起于以色列文坛的“新浪潮”作家，他素来擅长将笔锋探入玄幻莫测的家庭生活，善于从日常生活中捕捉意义，展示以色列神秘的一面，特别是犹太人对主流欧洲社会那种求之不得的爱恋。

  如果说在过去的四十年里，奥兹一直是一个讲故事的高手，那么发表于2007年的长篇小说《咏叹生死》看起来就多少有些面目模糊。这次，奥兹没有准备给我们讲一个曲线完美的故事。他不再以人物或者情节为中心，也不再将焦点置于家庭、社会或者历史。这本书，在现实中触发灵感，然后展开想象。我们能感受到的，只有他对爱以及爱所投下的阴影最细腻、最微妙、最动人的描绘。创造力与心灵和肉体的关系到底有多微妙？作者抛掷出“性欲与死亡如影随行”的论断其实很冒险，他坚持用创作本身誓死维护有爱的世界。在一天八个小时的想象中，作者为他所见的男男女女们取了各式各样的名字，为他们编织了各种各样的故事，暗暗描绘了一个诗人咏叹“生死之韵”。

  小说的题目《咏叹生死》取自希伯来语诗人茨法尼亚•贝特-哈拉哈米的作品，文中屡屡引述他的诗句“没有新郎就没有新娘”。一段一段的吟咏，是如此曼妙感伤。参差小说之中的诗句，突入起来打断我们阅读的路径，仿佛胁迫一般把读者思绪带到远方。

  人生总是要走过一个又一个阶段。起初是要参透名利，然后要参透声色，最终得参透生死。这部小说写了很多，她甚至敢于挑战“生死”的极端命题。从《亡灵书》开始，人们不断咏叹、悲泣、彷徨，说到底还是对永生有奢望。人们也从未间断探求永生在逻辑上的可能性。尽管，都是惘然。于是，就有了诗歌。也许这种文体更能彰显一种写作精神，重塑已经失落的世界。它描绘的世界只在心中，因为诗人只活在心中的世界。人对自己感到迷惑，不管他此刻看到了什么，往事的锁链都如影随形。诗歌是个很私人的东西，离开这个世界，只有灭亡。因此，诗人，诗歌的遭遇，便最能映照出人类的终极命运。

  现在我们说起诗人，多少有点揶揄成分在内。觉得这些人奇怪，滑稽，无可救药，有时候他们的执着令人肃然起敬，你会排队等很久去问他要一个签名；可是更大多数时候，你会选择远离。真的，你可以在一旁看，却不愿成为那样的人。因为，太危险，不够安全，不够平稳，不够主流。

  小说《咏叹生死》里的那位诗人便是这样一个人。许多年前，他就在报纸周末增刊的最后几页拥有自己的专栏“诗人之角”。“诗人之角”的四周配有花边，逐一饰有一个微笑着的面具素描，也许是一种嘲讽。他的诗歌曾经在以色列非常有名，但是随着岁月的流逝已经被遗忘。即便是这样一位德高望重的诗人，当他九十七岁高龄去世的时候，地球照转不误，太阳照样升起。

  小说的结尾，奥兹对于写作的怀疑达到了顶峰。尽管这位茨法尼亚•贝特-哈拉哈米也是其杜撰出来的。看来，人总是会死的，诗人也不例外，哪怕他就不曾真实存在过。

• 弗洛伊德：没有一个心理学家的内心是完好无缺的

  作者：果麦文化 发布时间：2017-03-24 10:28:12

  

  梦，一种生理反应，与“现实世界”相对应的另一疆域，往往被人们投射以种种美好的想象。然而，能凭借“梦”著书立说、开创门派，成为一门学科的一代宗师的，却唯独一人。

  他就是弗洛伊德。

  弗洛伊德可能是很多人认识的第一个也是唯一一个心理学家。但是，仅仅把他称为心理学家，却太小瞧了他。弗洛伊德早已成为了一种文化符号。甚至于，说他从某种角度上启发了整个西方现代、后现代艺术，也不为过。

  

  西格蒙德·弗洛伊德

  【西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人】

  他以惊世骇俗之姿把讳莫如深的性呈到显处，并告诉人们，去了解你自己吧，作为一个正常的人 (性

  压抑是精神疾病的根源)

  、完整的人（自

  我、本我、超我）

  、有无限潜能尚待开发的人（潜

  意识、前意识、意识）

  。

  他所创立的“精神分析学派”，在当时就吸纳了一大批年轻的后起之秀，比如荣格、阿德勒，其中很多人都在往后各自建立了学说，成为心理学大咖。

  弗洛伊德还直接启蒙了达达主义、超现实主义的诞生，间接刺激了性解放运动以及女权主义运动。而在后世，更有无数的艺术家视其为精神领袖，打着精神分析的旗号创造出了形形色色的作品。

  达达主义代表马克思·恩斯特受到弗洛伊德精神分析理论的启发，于第一次世界大战后的1919年创作了作品《Aquis Submersus》

  

  《Aquis Submersus》

  大众视野中的弗洛伊德是名副其实的超级网红，但在学术界，弗洛依德的理论并没有那么吃香：从诞生初起就颇受非议，之后更是常年坐冷板凳。

  弗氏在世的时候，得意门生就纷纷与他分道扬镳；一百多年后的今天，他的很多理论更是早已翻篇。不但在我国，使用弗氏“精神分析”法接待来访者的心理专家寥寥无几，就是在国外的“精神分析流派”也早已改头换面，不复往昔。

  如今的弗洛伊德更像是一个过时的IP，文艺圈已经用腻了，教授上课只是略微一提，而学生在下面掩嘴偷笑，留下的只是依稀的“冰山理论”、“俄狄浦斯情结”以及“泛性论”……

  

  荣格（右）曾是弗洛伊德（左）的弟子，两人后来分道扬镳

  那么，“精神分析”理论究竟能不能算作科学？

  为何在所有的心理学流派中，唯独它流传最广，最受文艺青睐？

  直接影响“精神分析”理论诞生的《梦的解析》究竟是一本怎样的书？

  弗洛伊德到底是一个学术骗子、性变态、曝露狂，还是不世出的天才？

  如果你仅凭“俄狄浦斯情结”（恋母情结）、“阉割理论”（阳具崇拜）、“幼儿期性冲动”就判定弗洛伊德是一个半生潦倒，写不出论文，评不了职称，所以企图以耸动话题搏出位的中年猥琐大叔，那你就错了。

  其实，弗洛伊德天资聪颖，通晓多种语言，有经得起推敲的学术背景。从医学院毕业后，他从外科、内科，逐步过渡到对于心理疾病的治疗。弗洛伊德是在实践中逐渐发展出自己的理论的，可以说聪明、勤奋，甚至称得上学霸。

  那么，究竟要多大的脑洞才能把“精神疾病”与“性”联系在一起？这就必须要回溯一下时代背景了。

  弗洛伊德生活在19世纪中叶至20世纪初的维也纳，当时那里的宗教氛围浓厚且保守，就连夫妻间正常的生活也会受到干预，所以，可想而知，性压抑非常普遍。另外，虽然民风尚是淳朴，启蒙的号角已经吹响。彼时，达尔文已经写出了石破天惊的《物种起源》，弗大叔也是他的粉丝。虽然没有确凿的证据说，“精神分析”就是脱胎自“进化论”，但是从动物的原欲推导到人的身上，似乎非常地顺理成章。总之，弗大叔一拍脑门，就推己及人了。并且，在几次的治疗之后，发现，哎，还真蒙对了。

  但是，在蒙对与成名之间还有着很大的距离，毕竟，谁说蒙对的只有他一个呢？

  别说，当时还真有不少人都想到了这一点。但是那些人显然不具备弗大叔的超强整合能力。而具有超强整合能力的弗大叔就在借鉴了当时的一些先进想法后，发展出了自己的一套理论体系。

  但是体系有了，也并不一定就会大红大紫啊。这时候就需要一些易于传播且醒目的口号来助阵了。

  

  弗洛伊德和自己的头像雕塑沉默相对

  很多人批评弗氏的理论实在霸道。比如，所有的癔症都是由性压抑造成的。太过于绝对。但是，绝对化的理论却往往掷地有声。试想，如果尼采说的不是“上帝已死”而是”上帝或许死了，或许还活着”，他还能震惊世人吗？

  所以，弗洛伊德既不猥琐，也不是骗子，而是一个勤奋好学，不但洒下了99%的汗水，也有1%灵光一现，更懂得抓住机会的学霸。同时，他还是一个real耿直boy，毕竟在当时保守的氛围下，提出如此离经叛道的理论需要不少勇气。所以，弗洛伊德之所以是弗洛伊德，不但因为他聪明、努力，也因为他的坚定和勇气，当然也可能是因为一颗real想红的心。

  弗洛伊德就此完成了从学霸到大神的转型，是他恰巧选对了时机，还是命运对他格外偏爱？如果将视野扩大，人们或许会讶异地发现，竟然还有那么多响亮的名字，和弗洛伊德是同时期的人，诸如达尔文、马克思、尼采、狄更斯……星光何其耀眼，他们的成就后人很难超越。

  若是回想19世纪究竟是一个怎样的年代，或许会看到，那时的世界是一片战火纷飞的景象，但是由工业革命带来的技术飞跃却从未停歇，物理、化学、地质学、生物学等自然科学正逐步成型。

  这是人类发展史上的转折点，一切都在分崩离析，一切也都在重新凝聚，久远累积的能量奔涌，呈井喷之势，所谓箭在弦上，不得不发。这些大师巨擘们固然个人能力格外出众，也是因为站在了历史的风口，享受到了时代的红利。

  “精神分析”，为文艺而生

  “精神分析”能算作科学吗？既然说到科学，那先来说说衡量一门理论是否属于科学的标准是什么吧？一般而言，有如下几条:可证伪、有边界、具有信度和效度的研究方法。

  所以，心理学正式成为一门科学，要待冯特在莱比锡大学建立心理学实验室之后，不管它之前已经在人文领域内黑户了多少年，都只能算作哲学。至于“精神分析”？不好意思，不符合科学的条件。虽然“内省法”及“谈话法”在学科内是被承认的研究方法，但是它无法被证伪。

  但就是这样一个似是而非的理论，却几乎是所有心理学理论里最广为人知的。或许是因为这个理论中，想当然的成分与猎奇的成分结合的恰到好处吧。

  试举一例，有谁不爱自己的母亲呢?而若是爱到了要杀掉父亲的地步，这就有些猎奇了。同理，每个人都有任性放纵的时候，也有激起义愤的时候，有浑浑噩噩的时候，也有如有神助的时候……可不就是“本我”和“超我”吗？

  

  《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯（Sophocles）的代表作，一个杀父娶母的故事。

  就此，想当然的部分确保了受众所能感受到的共鸣，而猎奇则格外利于理论的传播。试想，当阔太太们在交际茶会、舞会中窃窃私语(她们也是心理治疗的主要消费人群)，精神分析简直是绝佳的话题。它新潮、时髦，带有科学的理性，同时又有一些香艳的成分，有突破禁忌的刺激感，又不至于过分低俗，毕竟科学是最好的遮羞布。还有那些根据精神分析理论所创作的电影、戏剧、音乐、美术种种，还不是因为投世人所好嘛。

  本来“弑父娶母”就是取材自戏剧，不用多说就可以脑补出上百种情节，而其余词汇，无论是“阉割”、“潜意识”还是“性压抑”，满满的都是戏。如果看了《梦的解析》，你就会明白，弗氏除了是一个理科男，心理学家之外，一定还是一名文艺男青年，因为他所引用的小说戏剧，也是随处可见。

  看到这里，你终于想打开这本叫做《梦的解析》的书，一探究竟了。

  所以，你已经准备好看到本我、自我、超我，看到生的本能与死的本能，看到口唇期固着，肛门期固着……然后指点江山，高谈阔论了？不不不，这些你都不能在这本书里看到，这些理论都要更晚才会出现。那这本书里究竟讲了些什么呢？

  

  这本书可分为三大部分，第一部分讲了在弗洛伊德之前的，关于“梦”的一些理论。第二部分，弗洛伊德用解梦作为依据，分析梦的由来、组成内容、组成方式以及在自我约束的作用下，梦的各种变形。第三部分，用心理学的术语将一个梦产生的过程表述了一遍。

  如果你对各种各样“梦的理论”感兴趣，你可以选择看第一部分。如果你爱看故事，那可以选择看第二部分里各式各样的案例分析。如果，你想学习一些心理学的知识，那第三部分会很适合你。

  当然，如果你是一名诚意满满的心理学爱好者，真正想了解这门学科，你可以选择从头看到尾，再配上一本心理学简易小词典或者经典心理学教材《心理学与生活》，必然获益良多。

  但你仍要准备好遭遇智力挑战，原因如下：

  首先，这是一百多年前的经典著作，你不能指望它像一本通俗小说那样易读。

  其次，这是一本学术书，它必然会有若干你不懂的专业名词。

  再次，一百多年过去了，心理学又诞生了许多新的理论。

  当然，或许新的理论是一种更好的诠释方式，但也不一定代表过去的理论一定是错误的。心理学撇去实证的部分，相当类似于哲学，而有些哲学家在晚年的时候甚至会推翻年轻时候的所有理论，但这并不会让过去的理论就此失去所有的价值。“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，慢慢看便是了。

  这就结束了吗？

  所以，这就结束了吗？弗洛伊德只是告诉我们，我们每个人都是分裂的，性的欲望从幼年的时刻便降临，从此伴随我们一生，成为每一个行为的幕后动机，而与此同时，我们却连自己真正想些什么也搞不明白吗？

  弗洛伊德一直被视作是固执又强硬的，他始终与那些嘲笑反对他的声音抗辩着，从未屈服。然而到了晚年的时候，他也改进了他的理论。

  他认为：我们每个人固然都有难以消灭的欲望，但是这种欲望的能量确实是可以转化的，它可以从狭小的个人愿望转化到更广阔的外部空间，从而愿意为社会与人类的文明承担更多的责任。

  毕竟，世间哪有心想事成，也不是处处花团锦簇。悲欢离合、阴晴圆缺，此事古难全。似乎是为了让这人生不要过于艰难，弗氏发现了人类心理的八种自我安慰方式（自我防御机制）：

  否认、移置、投射、合理化、反向作用、退行、压抑和升华

  。

  从某种角度上讲，那些成就伟大事业，或者有所特长的人，就是将自己过剩的欲望转移到了一条更为可能的路径上。这八种自我防御机制，若是没有先天备齐，也可以在后天修习。

  心理学家就好像上天派来拯救世人的使者——因为，与肉体的痛苦相比，心灵的痛苦隐秘且求出无期。

  然而，从没有一个心理学家的内心是完好无缺的。就像被烫伤过的人遮挡火焰，以便别人不会再度烫伤。其中的心理动因是，无法眼睁睁地看着他人受苦而无动于衷的共情，以及一种即便自己不能获得，但也从别人的获得中得到欣慰的反向补偿作用。

  让我们心存感激，因为他们的存在，世界上的心灵正在变得好一点点。