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《人性的退化》内容简介：文明对自然环境的不断摧残已经达到了极限。这种慢性的死亡，比原子弹带来的毁灭更为可怕。由于人类只对技术和经济感兴趣，注重工具理性的发挥，忽略了价值理性的重要性，导致人类居住环境恶化，人类社会向有害方面发展。为了人类的未来，人类必须为自己的生存而奋斗，而这种奋斗应该建立在一种新的良知基础上。

简短前言

第一部分 进化的自由度

第一章 目的性世界秩序的信仰

第二章 物种史的无计划性

第三章 创新性的进化

第二部分 “纯”主观的真实

第四章 躯体-灵魂-问题

第五章 价值感知现象学

第六章 无目的预设的价值感知问题

第三部分 作为灵魂之对立物的精神

第七章 文化中的尴尬

第八章 原始有意义行为方式的失误

第九章 人类精神的歧途

第四部分 人类现状

第十章 技术至上体系

第十一章 青年的现状

第十二章 乐观主义的合理性

后记：自然研究者的信条

洛伦茨是奥地利著名动物学家，也是现代动物行为学的创始者。由于其对动物行为学研究方面开拓性的成就，曾获1973年诺贝尔生理医学奖。除了在学术上的成就之外，洛伦茨最为人所称道的，是他在动物行为方面的通俗写作。著有《所罗门王的指环》、《灰雁的四季》、《狗的家世》、《攻击的秘密》等多部作品。在他的深刻观察以及生花妙笔之下，读者可以体会到科学研究的严谨和趣味。

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简单地说，人类精神成就把人类引向绝境。但我们也不同意奥斯瓦尔德·施本格勒的观点，认为人类文化的命运已被定格。相反，读过卡尔·波普尔著作的人则坚信，每一种预测未来的尝试从逻辑上来讲都是不可能的。人类社会制度无疑是我们这个星球上最复杂的系统，……我们将当今主流社会制度比作“技术至上体系”，之所以这样，是因为技术日渐成为人类的暴君，威胁着人类。一种本应为实现目标的手段和行动，却变成了目标本身。那些以技术为背景的学科价值被高估，而低估所有其他学科价值。唯科学主义及其所有危险影响与技术至上论互为因果关系。

技术至上体系的复杂性使精确洞察其相互作用机制的细节变得基本不可能。因此，我们必须从一开始就清楚，人类精神创造了一个系统，以人类自身的复杂程度已无法去洞悉该系统的复杂性。……虽没有对社会制度透彻详尽的理解，青年人也会开始确信，人口数量和经济的爆发式增长一定会引发灾难，继续升级的劳动分工和组织过度的存在会导致人类精神贫瘠和基本人权丧失的风险。

一个有机体永远不可能像一幢大楼那样，可以借助人类智慧预先计划并有目的地设计好所有必要的组成部分，它更像是一个迁徙者的栖身处所。他先建一个简单的木屋以便有个居处，然后，随着家庭成员的增加和富裕程度的提高再建造更大的房子，但先前的小木屋绝不会拆除，而是被用作储物棚、牲口棚等。物种史学者可以借鉴艺术史学者的研究方式，通过研究历史久远的大教堂建筑对其各个阶段及其历史做出分析。然而；文化史学者却很难有所发现，构造当初的目标已经发生了巨大的变化，这个事实在物种史学者进行比较研究中经常得到证实。

书籍介绍

《人性的退化》内容简介：文明对自然环境的不断摧残已经达到了极限。这种慢性的死亡，比原子弹带来的毁灭更为可怕。由于人类只对技术和经济感兴趣，注重工具理性的发挥，忽略了价值理性的重要性，导致人类居住环境恶化，人类社会向有害方面发展。为了人类的未来，人类必须为自己的生存而奋斗，而这种奋斗应该建立在一种新的良知基础上。

• 作者：忆风 发布时间：2011-04-16 15:16:17

  费解

• 作者：闻夕felicity 发布时间：2014-12-10 17:31:56

  这套书里最dry的一本，不是很容易看得下去。好在看这本书之前先读了《生命的寻路人》，多少都好一点。

• 作者：9 Crimes 发布时间：2016-01-03 14:28:25

  非目的性的无秩序秩序和自由意志这论证怎么中间好像缺了一大段论述就直接出结论了？确定不是中间少翻译了一节？中信的翻译是越来越不敢看了

• 作者：跑跑 发布时间：2015-10-12 22:21:42

  也是本快书，生物学家和哲学家之间隔着两个太平洋，所以自然不可能有靠谱的解决方法，甚至论证也不能算惊艳。不过其中一些观察却是动人，我认同更发达的科技不代表人类获得了更高的文明和自由，过度组织和信息化，娱乐致死的大众白鼠，我们可能比以前任何时候都要活得像机器人，倒是没人敢猜，机器学习的未来，是把有机肉体机械化吧。

• 作者：noknowon 发布时间：2015-01-23 19:12:54

  和《人类的八大罪孽》正好相反，前半部分看不懂，后半部分才进入状态。各种哲学“主义”“论”还有大量他人的言论读得简直头疼。本书翻译极差，极别扭，简直说得都不是人话，要是用这种语法写本书倒是有特色。

• 作者：彰彰鱼 发布时间：2013-08-15 12:48:24

  所有一切都是无计划和没有目的的“即兴演出”，在毫无准备的情况下，各种神奇力量无序作用，自然在浓雾中摸索前行，通过“自然选择求得生存”，通过盲目而至的偶然和屡屡在所处环境中发生的突变，走向一个不情愿和不确定的遥远的未来。生物学者来写哲学，角度固然不错，只是欠缺明朗的逻辑~

• 基层中国社会是变化的，是复杂的

  作者：望断 发布时间：2021-01-25 15:18:24

  基层治理与国家治理、地方治理构成国家治理体系。基层治理具体包括县乡村三级治理，它既要落实国家治理、地方治理的任务，又是具有独立意义和合理性的治理形态。不夸张地说，基层治理是国家治理的基石。当乡村振兴、城乡融合发展的大背景下，关注基层治理以及基层中国的变迁，是非常必要且重要的。《基层中国：国家治理的基石》一书便聚焦于此。

  《基层中国》的作者吕德文，是武汉大学社会学院特聘研究员、博士生导师，兼任武汉大学中国乡村治理研究中心研究员，中信改革发展研究基金会研究员。他主要从事基层治理研究，近年来尤为关注非正规经济、边缘人、灰色秩序等相关议题。他从博士研究生阶段至今一直坚持每年长时段驻村调研，始终保持着对农村经验的敏感和开放。《基层中国》一书就是他近几年来观察基层治理变迁的文章合集，是他“浸泡在田野中”而获得的成果积累。

  基层中国社会近年来经历着百年未有之大变局。这一变局，体现在基层社会的每个角落。自改革开放以来，我国正在进入了史无前例的城镇化过程，农村的人、财、物都在往城市聚集。当前，大多数中西部村庄共同体在瓦解，农村不再是所有农民的生产、生活栖息之地，农村社会关系越来越脆弱，农村活力在下降。通过代际、性别之间的分工，相当大一部分农民家庭内部建构了“城乡二元制”——老人、妇女、小孩留在农村进行人口再生产，青壮年劳动力在城市务工，家庭伦理也遭到了史无前例的冲击。

  这样的变化，必然也给基层治理带来新的课题。比如，城乡教育资源的不均衡，农村公共服务与农民需求的错位、“乡风衰败”，等等。国家已经在花大力气解决这些问题，新农村建设、统筹城乡一体化、精准扶贫等战略措施都是具体表现。

  因此，基层社会已经与我们想象中它曾经的样子完全不一样了。各个地区之前经济发展水平不一样，社会结构也有差异，它不在是一个抽象的、统一的模样，而是相当多样而复杂的。所以，基层治理具有相当的复杂性。作者在本书中竭力呈现了基层问题的复杂性，并对现象背后的根源尝试作出基于经验立场的解释。比如书中提及“谋利型上访”现象，谋利型上访是指那些所谓的“无理访”，为了获取不正当利益而进行的上访，既不符合村庄道义，也不遵守国家法律。这类现象存在“产业化”趋势，职业上访者为自己和他人上访来赚取钱财。这样的利益链形成的背后，有其社会背景。改革开放以来，我国社会形成不同利益主体，社会矛盾更加多元化，不同利益群体之间的冲突很容易转移到政府身上，客观上加重了政府治理的责任。

  武汉大学社会学院研究员杨华在本书的序言中写道，基层治理要有活力，关键要给予基层治理以自主空间，县（区）一级要有政策转化空间，乡镇（街道）一级要有机制创新空间，村（社区）一级要有村（居）民自治空间。而本书中透视的当前基层治理中“打乱仗”“折腾式治理”“痕迹主义”“以会议落实会议”“形式主义”等盛行，就与基层治理活力不足、自主空间过窄有关。比如，一些地方不顾实际、不顾历史地大范围“合村并组”，原因竟是“领省的乡镇规模比我们大”，或合村过后可以减少建设标准化村级办公场所的财政负担。这种做法不仅增大基层负担，且给基层治理造成隐患。

  本书共有七章。第一章讨论了乡村的重要地位及乡村振兴的制度保障等。第二章描绘了农民社会生活在教育、消费、公共服务、文化生活等方面的变化。第三章介绍了我国在脱贫攻坚过程中的经验及需要注意的问题。第四章介绍了基层社会秩序中的一些复杂问题，如非正式行政链条、“村霸”等。第五章剖析了当前基层政府工作中的各类形式主义现象。第六章探讨了基层干部队伍建设的问题。第七章回顾了我国乡村治理的变化历程，探讨了治理现代化、法治化的道路方向。

  书中对近年来基层治理领域出现的一些热点事件及热门话题进行了回顾与分析，既涉及乡村振兴、城乡融合发展、治理现代化等宏观问题，又关注乡村经济、社会、文化、政治生活变迁等微观现象。可以说，本书呈现了一个相对全面的基层中国社会的面貌，对于关心基层治理的读者，以及政策制定部门来说，有着很高的参考价值。

• 經史

  作者：巳注销 发布时间：2010-03-12 18:48:59

  中華書局新版《重刊宋本十三經注疏附校勘記》(清嘉慶刊本)到手一段時間了，正月里忙於出遊應酬，一直無暇展卷細讀，只是插架蒙塵而已。今早老爸忽然指書發問：“你說通讀過十三經的人，和通讀過廿四史的，究竟哪一者更多？”以他老人家的說話方式，這是在敦促我讀書了，不過問題本身確實很有意思——雖然答案難有定論。

  我的感覺是，廿四史固然是篇幅浩瀚，工程巨大，志、表亦復枯燥，但通讀者絕不僅見。如呂思勉先生曾讀了三遍，【實際情況是，“《史記》、《漢書》、《三國志》讀過四遍，《後漢書》、《新唐書》、《遼史》、《金史》、《元史》讀過三遍，其餘都只兩遍而已”——《自述學習歷史之經過》】。顧頡剛先生亦通讀過。【《顧頡剛讀書筆記》全十五冊，臺灣聯經】如果說史學在他們是專業，那麼非以此為專業者如潘光旦先生、曹聚仁先生，【潘光旦1961年10月23日日記：“閱《新五代史》完。至此，二十五史全部閱訖，其中《史記》三遍，兩漢、三國各兩遍，餘皆一遍。惟南北史，前所閱本已讓出，須再讀一過，摘加圈點，方為有用。夜開始重閱《南史》，得一卷餘。”——《潘光旦文集》第11卷，第403頁】以及一些業餘古史愛好者，還是不少的。【毛肯定是沒有。按：余英老云：他一個人有點兒歷史知識，而且是錯誤的、都是看通俗演義看來的為多，《三國演義》在內。而他的部下沒有幾個懂得歷史知識，一個都沒有，包括周在內，是由他一個人胡說八道了。所以這是我們今天看到大陸出版的關於毛讀史記錄有很多。可見他都是以一個很特別的、一個很狹隘的觀點、一個極窄的政治觀點、可以說是完全錯誤的觀點來看歷史的。如果稍微有點歷史知識，不可能荒唐到要搞大躍進、要搞人民煉鋼之類的。】

  相較之下，通讀十三經加上那一堆古今注疏，【陳灃《東塾讀書記》：“近人治經，每有浮躁之病，隨手翻閱，零碎解說。有號為經生而未讀一部注疏者。”】在古讀書人中已非士林常態【八股取士只惟四書五經是讀，亦不求甚解。方以智寄張爾公書言“年十五，十三經略能背諷”反說明此事不易，故而欣慰】，晚近來更屬鳳毛麟角。【徐樹錚算武人中讀書種子，“近十三經中，惟余《公》、《轂》未畢”，即生“貪多”之嘆。——《致柯鳳孫王晉卿馬通伯書》；陳夢家六十年代研究溫縣盟書之前，連《左傳》都沒有通讀過】就難度而言，如陳寅恪在《陳垣<元西域人華化考>序》中所指出：“史學材料大多完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執一說，無從判斷其當否也。經學則不然，其材料往往殘闕而又寡少，其解釋尤不確定。”一方面固然是經籍本身古奧晦澀，歧義紛繁，不似詩文詞章華麗上口，像《尚書》、《周禮》、《爾雅》，不是專吃這碗飯的，并無閱讀必要；一方面也是因為傳統經學衰敗以至滅裂，不僅不復再成為安身立命之信仰體系，其背後精神復已遭世人揚棄，在五四新文化運動以來語境中，十三經幾被視作封建糟粕。而史學因其借鑒作用以及政黨構建自身合法性的需要，倒是一直興盛不衰，并成為各意識形態勢力角力的戰場。縱觀整個二十世紀中國學術界史學可謂一支獨茂，【國學大師多出乙部】哲學上成績寥寥，多轉譯引進而少原創，本土方面復以思想史哲學史為主。

  於是進而又聯想到經學與史學關係的問題。此誠為一極宏大複雜之論題，太炎先生、金毓黼先生、金景芳先生、周予同先生、本田成之等皆有專章論述，本不是吾輩可以置喙。只是信手錄下一些雜思隨感，勉強算作極簡陋的綱要以及一些邊角料，等學深后或可敷衍成文章。

  話說回來，通讀十三經未必能成為經生，通讀了廿四史也未必就能成就史家，但對於疏懶魯鈍如我，能完成此項，已算是功德圓滿之壯舉了。春光不可辜負。

  向來論及傳統學術輒謂“經史之學”，二者焦孟不離，不過真要細梳經學史學關係，與其沿成說所謂“雙峰對峙，兩水分流”，倒不如說平行而互動比較貼切。期間亦有無數爭議，各家說法對立不一：清初理學家張履祥信奉以經綰史，說過“讀史只以驗經而已”；柳詒徵就偏要說“乾嘉諸儒治經實皆考史”；蒙文通先生在《古史甑微》里斷定“經史截分二途，猶涇清渭濁之不可混”；然其本人之史學即源經學；鄧實認為“本朝學術，實以經學為最盛，其餘諸學，皆由經學而出。”【《國學今論》】沈兼士乾脆道“清代學術以樸學始以樸學終。終清之世，其學不出兩部經解”【《近三十年來中國史學之趨勢》】章學誠名言“六經皆史”【钱锺书《管錐編》舉出章之前七個人也提過類似看法】康有為一反章說“史學大半在證經，亦經學也。”【《桂學答問》】事實描述從來與價值判斷層面密切相關，早在宋時，即有“評世變者指經術為迂，談性命者詆史學為陋”【《玉海》卷四九】王禹偁有“但能誦經，不當輒居史職”之語。到了清末，史學漸居主流。太炎先生云：“孔氏之教，本以歷史為宗”【《答鐵錚》】；劉師培認為，“史者，掌一代之學者也。一代之學，即一國政教之本。”“學出於史，而史為一代盛衰之所系，即為一代學術之總歸。”【《論古學出於史官》】；馬敘倫更是將史學提到諸學之首，“史者，群籍之總稱，凡天下之籍，不論其為政治為宗教為教育，莫不可隸于史。是故史者，群籍之君也。”“凡學術均歸於史。”【《史界大同說》】亦有試圖調和二學之說法。如蘇洵云：“以經為義，以史為例，兩者相輔相成。所謂經以道法勝，史以事詞勝。經不得史，無以證其褒貶；史不得經，無以酌其輕重。史待經而正，經不得史則晦。”【《史論》】錢大昕云：“經與史豈有二學哉？”“經史始分，然不聞陋史而榮經也。”【《廿二史劄記序》】

  A、

  歷史關係

  經史之分：漢

  / 今古文經學

  《史記》、《漢書》【《漢書•藝文志》列《戰國策》《太史公書》于“文藝略•春秋家”】

  于鬯：“《戰國策》者,經學之終而史學之始也,其書宜無人不讀。”

  史學源起

  史出於巫。（？）

  左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。

  史學義理出經學，史聯源官受，史例出諸禮（？）

  “夫紀之興，肇于史、漢 。蓋紀者，編年也：傳者，列事也。編年者，曆帝王之歲月，猶《春秋》之經；列事者，錄人臣之行傳，猶《春秋》之有傳 。《春秋》則以傳釋經；史、漢則以傳釋紀 。尋茲李草創，始自子長。”【《史通•列傳》】

  “經者治之理，史者治之跡。三代以上明于理而經立；三代以下詳于跡而史興。”【李保泰序《廿二史劄記》】

  “經之所該甚廣，舉凡修己治人，無所不具。其後修己之道，衍而為儒家之學；治人之道，史家意有獨至。於是經史遂似斷然二途。”【章太炎《論經史儒之分合》】

  中國史學以傳記為載體，“傳”由經生

  《公羊傳•定西元年》“主人習其讀而問其傳” 何休注“傳，謂訓詁。”

  《孝經序》“且傳以通經為義” 刑丙疏：“傳者，注解之別名，博釋經意，傳示後人，則謂之傳。”

  《漢書•古今人表》 顏師古注：“傳，謂解釋經義者也。”

  《尚書•堯典》 陸明德釋義“傳，即注也，以傳述為義。”

  司馬貞《史記索隱》“列傳者，謂敘列人臣事蹟，令可傳於世，故曰列傳。”

  張守節《史記正義》“其人行跡可敘列：，故曰列傳。”

  史學從經學的分離 在目錄學上的反映

  曹魏時荀勖《中經簿》分甲乙丙丁四部，經甲史丙

  《隋書》經籍志分經史子集四部，史部凡十三目八百一十七部一萬三千二百六十四卷

  唐劉知幾《史通》

  經學思想原則對史學的指導地位

  史學考證與宋儒經學之交互影響

  歐陽修《新五代史》褒貶祖《春秋》，敘述祖《史記》

  司馬光《資治通鑒》接續《春秋》，《通鑒考異》史學方法

  王安石貶斥《春秋》，薛昂令罷史學

  “中國史學莫盛于宋。”【陳寅恪《陳垣<明季滇黔佛經考>序》】

  清代博治經史，結合有致（顧、黃、王，乾嘉）

  晚清至民初，史學逐漸擺脫經學思想義例。五四新文化運動后，經學解體，史學獨盛。

  “從其歷史發展來看，史由附於經，而次於經，而等於經，以至現在的經附於史。”【周予同《有關中國經學史的幾個問題》】

  “研究工作的路線，就表面上看似乎不同，但實質上是一致的。簡明地說，就是以治史的方法以治經。所以中國經學研究的現階段，決不是以經學來隸役史，也不是以經和史對等地研究。中國經學研究的現階段是在不循情地消滅經學，是在用正確的史學來統一經學。”【周予同《治經與治史》】

  “自清末改制以來，昔學校之經學一科遂分裂而入於數科，以《易》入哲學，《詩》入文學，《尚書》、《春秋》、《禮》入史學，原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡，殆妄以西方學術之分類衡量中國學術，而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實，經學即經學，本為一整體，自有其物件，非史、非哲、非文、集古代文化之大成、為後來文化之先導者也。”【王國維《論經學遺稿三篇》】憤懣歎惋之情躍然紙上。

  陳寅恪所持之看法，正與觀堂抵牾。“清代經學發展過甚，所以轉致史學之不振也。近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經師之舊染，有以合於今日史學之真諦。”【陳寅恪《陳垣〈元西域人華化考〉序》】

  49年后以所謂馬列史觀一統史學，削足適履，經史俱亡。不欲展開。

  B、

  經學、史學相近相通之處

  “《書》者，政事之紀也。”【《荀子•勸學》】

  “以事言曰史，以道言曰經。事則道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。《易》是庖犧之史，《書》是堯舜以下史，《禮》《樂》即三代史，五經亦即史。”【王陽明《傳習錄》】

  “六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經皆先王政典也。”【章學誠《文史通義》】

  1重視傳統

  經學：多識前言往行以蓄其德

  史學：多觀前車之鑒以益其智

  2經學的非宗教特質（有論有事，兼容並包）

  史家重論（太史公言，臣光贊）

  參印度吠陀經學及西方聖經學

  3重經世致用，通古今之變

  “亭林之學，經世之學也，以經世為體，以經史為用。東原竹汀之學，經史之學也，以經史為體，而其所得往往裨於經世。”【王國維《沈乙庵先生七十壽序》】

  “於考據之中，寓經世之意”【王國維致羅振玉】

  “史學足以經世致用……西方史學目的在於歸納出社會發展定律，中國史學則在於求致用，所謂史學的大義微言即在發明古為今用之理。”【牟潤孫《從<通鑒胡注表微>論陳援庵先師的史學》】

  C、

  經學對史學的價值

  張之洞：由小學入經學者，其經學可信；又經學入史學者，其史學可信。

  一、

  史料

  保留古文獻

  /連續性（較甲骨金文材料而言）

  多方面：社會、風俗、民情、文學、倫理、政治、經濟、禮樂、哲學

  二、

  解釋

  經解訓詁之學。（解、疏、故、訓、傳、說、記、注、釋）

  1有助理解

  2保留古意

  三、

  整理古文獻的方法

  目錄、版本、校讎之學

  宋理學：疑古、考證

  清樸學：小學、校勘、辨偽、輯佚

  四、

  問題

  經學自身局限：拘、雜、悍、黨、肆、瑣、訛、歧、虛【參《四庫全書總目經部總序》】

  應對：參以先秦、上古其他史料、子書、甲骨、金文、考古發現，相互印證。