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• 作者：Dylan_K_Wang 发布时间：2020-08-13 08:33:32

  最新的整理本纠正了此前的许多谬误。整理者是我在清华的学弟，刚刚本科毕业，就有此功力，真是敬服之至。

• 作者：sleepinwine 发布时间：2022-09-19 10:26:54

  内容比较简单，可能不太适合中小学，大学英语课堂倒是可以试试。

• 作者：超人的斗篷 发布时间：2022-12-15 18:04:28

  作为日历，还是非常好的，不管是排版还是诗词，民俗都非常典雅有趣，值得购买和收藏。

• 作者：纳荻 发布时间：2019-02-08 12:34:19

  宝藏分析师萨夫夫妇，著作来华李孟潮老师亲自下场翻译。

• 作者：Lin 发布时间：2021-12-11 19:48:16

  简单但是实用，深入浅出，有些道理用教育理念下逻辑思维讲很简单，在工作里为人处事是另一回事。

• 作者：芊芊 发布时间：2015-09-26 00:48:25

  今天晚上终于读完了！

• 绝对好的一本书

  作者：白衣如雪 发布时间：2007-02-11 13:51:32

• 全书主要论点

  作者：小麦兜 发布时间：2020-01-24 20:02:18

  第一章 《新青年》及其作者

  已有研究不足：对于五四新文化运动的中心——一刊一校（《新青年》杂志和北京大学）倡导新文化的力量集结过程，及相互间的人际关系，缺乏系统研究。

  作者论点：1、对《新青年》杂志的作者组成进行三阶段的划分。

  首章中的主要人物介绍勾勒出历史人物的生平经历，为后文论述起到铺垫作用和史实支撑，可见：1、新文化运动中的活跃人物有相似的经历背景，和千丝万缕的人际关系。

  2、新文化运动的倡导者中有许多曾参与清末的革命活动。

  第二章 北京大学的革新力量

  已有研究不足：较多关注蔡元培“兼容并包”的治校理念，其中尤重蔡氏包容旧派人物的一面，忽视了历史的其它面相。

  作者论点：1、蔡氏延揽人才入校的原则，不仅有学术层面的兼容并包，且有“模范人物整饬学风”的考量，即“援引思想先进、用心改革文化教育和致力整顿社会风气的志士”（页50）。

  2、由1可见，北京大学之所以能够集结众多新文化运动骨干，成为宣传新思想的新文化运动的阵地，并非蔡元培无心插柳，而与其用心培植有关。

  3、“北大文科之能形成一股新文化运动的中心力量，不是一种历史的偶然组合，而是有意识的主动组合，其活跃分子尤然。与《新青年》作者一样，我们应摆脱寻常人际关系作理解的短视，扩大历史视野，我们即会发现，这新文化运动的中心力量，实在是20世纪形成的具有强烈文化思想意识的革命知识分子的代表，是20世纪初最先进的一股革新力量。以下各章，分别对这股力量的形成和特性做出分析说明。”（页52）

  第三章 新文化倡导力量与清末民初的革命运动

  已有研究不足：1、将五四新文化运动的倡导者与清末民初的革命者割裂为两个世代来看。

  2、认识到二者属于同一世代的学者又未能抓住新文化运动倡导者们真正的政治系谱，仅依据既存的政治组织将其进行区分。

  3、过于强调孙中山及国民党在五四新文化运动初期的指导和推动作用。

  作者论点：1、学术界人士在辛亥革命时期所属的革命团体或派别不是他们日后是否致力于新文化运动的主要影响因素。例如，支持新文化运动的蔡元培与创刊《论衡》、维护中国传统文化的章炳麟均为光复会领袖。双方的区别主要在于思想认识的分野，“新文化运动倡导者代表的是20世纪近代主义西化思想；章太炎、黄侃代表的是维护传统的国粹思想”。（页56-57）

  2、在五四前，新文化运动的倡导力量有自觉的集团意识，以疏离的姿态面对国民党等政治势力。

  3、“1919年五四运动的发生，是新文化运动指导力量和知识青年与孙中山及其领导的革命运动由疏离而走向合流的转捩点。这种新形势的造成，与孙中山个人所起的作用是分不开的。”（页69-70）

  第四章 五四运动在安徽

  作者论点：1、以安徽为个案说明，除一刊一校外，在地方上，新文化运动的倡导者也已在清末预身革命。此“应是一种全国性现象”。（页79）

  （对一二章论点适用范围的拓展）

  2、以安徽为个案说明，来自教育界的“五四新文化运动指导力量不仅在文化运动的本身，在政治和社会爱国运动上，也起了积极的推动和领导作用。”（页79）

  第五章 辛亥革命时期的反传统思想

  已有研究不足：1、关注辛亥革命时期政治、军事等方面的思想，忽视了辛亥时期革命派的文化思想。

  作者论点：1、“作为五四新文化运动重要内容的反传统思想，在清末已是革命派的文化革新思想的组成部分”（页110），具体而言，“一、自20世纪初启，随着革命运动和革命思想的产生，一种反传统文化的言论也伴之而出现。正面地说，这就是一种要求文化革新的思想，是革命思想的组成部分。二、这种以反传统历史文化为张本的文化革新思想，已经有要改造中国政治，必须要改造中国传统文化的论式。三、这种反传统的文化革新的思想，讨论范围所及，由政治制度，到学术思想、社会伦理、风俗习惯，表现了相当彻底和全面的思想解放的要求，而态度也激烈。四、其中，作为中国政治体制和社会伦理的正统和权威的孔学儒教，更成为主要的批判目标。五、这等反传统封建文化的思想言论，其理论根据，或多或少、或深或浅是以进化、竞争、自由、民主、科学、平等、个性、实用等近代西方资本主义的文化价值观做基准的。显示其背后的世界观和价值观，开始摆脱了传统文化价值的范畴。从这方面说，这种文化革新的思想不仅超越了改良派，也非革命派中的章太炎等所能比拟。这代表着辛亥革命期间的一股激进的文化革新的思潮，是五四新文化运动的先驱，也是五四新文化运动的渊源。”（页115-116）

  2、清末反传统的思想与五四新文化运动反传统思想一脉相承，一是思想内容的延续和发展，二是参与人士的重合。如陈独秀、鲁迅等在清末已发表反传统思想的文章，在新文化运动时期他们亦为旗手。

  第六章 清末民初的文学革新运动

  已有研究不足：1、“长期以来，研究者大都认为清末只有代表改良派的文学革新运动，且视之为直接开五四时期新文学运动的先河，而无视于代表着革命派的文学革新思想和活动的存在。虽有个别研究者意识到有属于革命派的较前卫文学革新运动的实存，并隐约留意到其与五四新文学运动的关系，由于史料所限，例证不多，他们的看法长时期未引起重视，没形成多大影响。”（页123-124）

  作者论点：1、延续上一章思路，辛亥革命时期革命派在思想文化领域上已有革新主张，且与五四新文化运动之间有承继关系，这不只体现在反传统思想上，也体现在文学革命上。

  2、晚清白话报不仅为政治运动发挥舆论鼓吹作用，也开创白话文学、外国文学译介、语言文学改革之先河，早于新文化运动。

  第七章 结论：革命家与启蒙者的双重角色

  1、“五四新文化运动的倡导力量，不仅原属辛亥革命力量的一部分，而且与辛亥革命的革命知识分子基本上为同一世代。进一步说，五四新文化运动的倡导力量是近代中国的第一代“近代知识分子”的代表，是近代中国的第一代“近代主义者”。深重的民族危机的历史环境与适逢其会的历史仅见的教育背景，赋予这一代“近代主义者”强烈的历史性格。”（页168）

  2、近代中国的第一代“近代知识分子”在教育背景上中西、新旧交融，道德观念上“中国传统思想与西方价值观念纠缠于一身”。他们“虽然有更浓厚的知识分子和学者的形格，思想上更倾重于文化价值的取向，但是，除胡适等个别人外，他们都是政治革命的积极参与者，离开了他们这种实践的政治活动的经历，纯然以思想家和学者去看待他们，难得正确的历史理解。他们大都与清末民国间的政治有千丝万缕的关系，学者、革命者和教育者等身份集于一身，正是五四新文化运动倡导力量的共性，也是第一代近代知识分子的特点。他们不是后继的启蒙者要去补前此辛亥革命的救亡者的不足，而是他们自始则承担着救亡和启蒙的双重重任。革命与启蒙并举是这一代革命知识分子强烈的价值取向，并符合中国所面临的国势凌夷、文明落后的双重困局。”（页171）