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作者认为人对世界万物的基本态度关系有两种，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派和思想观点放在整 个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论述了两个问题：一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下、三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思者，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分和天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上述两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起了一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮：具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客二分和主体性原则，以发展科学、发扬民主。不同的思想观仿激荡着中国和西方，中西哲学都处于困惑和选择之中。作者从历史发展的实际趋势和哲学理论两个方面论述了中西哲学相结合、天人合一与主客二分相结合的前景与可能，并提出了对于理想人格的设想。

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书籍介绍

作者认为人对世界万物的基本态度关系有两种，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派和思想观点放在整 个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论述了两个问题：一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下、三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思者，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分和天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上述两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起了一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮：具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客二分和主体性原则，以发展科学、发扬民主。不同的思想观仿激荡着中国和西方，中西哲学都处于困惑和选择之中。作者从历史发展的实际趋势和哲学理论两个方面论述了中西哲学相结合、天人合一与主客二分相结合的前景与可能，并提出了对于理想人格的设想。

• 作者：菇先生 发布时间：2013-04-07 10:16:08

  標題定得很大，闡述傾向於以點帶面，內容前後關照。但論述手法比較單調。一部縱覽式的比較哲學著作。

• 作者：鱼生 发布时间：2008-06-21 09:24:52

  天人合一与物我两分

• 作者：迟枣 发布时间：2015-03-17 13:07:48

  溯源式的讨论，建立了两边比对的模式。这样看还挺有意思的。

• 作者：乐易 发布时间：2023-02-11 23:12:12

  哪来的颠覆？颠覆了什么？还是里特那一套。

• 作者：Kallas 发布时间：2018-09-05 09:31:22

  （30%弃）怎么说呢，感觉还是带着一股去不掉的进步史观的观感..

• 作者：正在看牡丹 发布时间：2008-05-12 22:00:29

  写着写着他就写成了人生哲理的书，搞什么搞……

• 中西哲学的差异究竟在什么地方？

  作者：之乙 发布时间：2019-04-06 22:27:46

  现在，国内学术界有一种流行的观点认为，西方哲学强调主客对立，人是主体，自然界是客体，自然界是人的认识的对象，征服和改造的对象，突出主体性原则；中国哲学推崇“天人合一”，强调人与自然的和谐统一。

  乍一看，这种观点好象很有道理，突出了中西哲学的对比。

  但是，仔细一推敲，就会发现这种观点是很肤浅的。

  如果说西方哲学只讲主客对立，不讲主客统一，把主体与客体绝对对立起来，难道西方人都是生活在真空中的，能够不吃不喝活下去？西方哲学重视主客对立，恰恰表明他们对于人与自然的矛盾有充分的认识，而他们通过认识自然来改造自然、征服自然实质上就是实现人与自然统一的一种方式和模式；而中国哲学确实非常重视“天人合一”，历朝历代都讲得很多，但是，没有相分，谈何合一，合一必须以相分为前提条件。实际上，中国哲学对于人与自然的矛盾同样有着深刻的认识，否则，如果说天人本来就是合一的，那还要那么一套道德上的修养功夫干什么？

  也不能说只有西方哲学讲主体性原则，中国哲学不讲主体性原则 ，而讲客体性原则。没有主体的觉醒，谈什么对于自然的义务和责任？因此，中西方哲学事实上都是要讲主体性的，只不过西方的主体偏重于权利，中国的主体强调责任。

  因此，无论是西方哲学，还是中国哲学，都要求人与自然的统一，天与人的合一，只是统一、合一的方式和模式不同而已：西方哲学要求自然统一到人上去：要求自然来满足人的欲望和需求；中国哲学则要求人合到天上去：克制人自身的欲望和需求来顺应自然的要求。也就是说，西方哲学用的是科学技术的方法；中国哲学用的是道德教化的方法。

  用现在一句很流行的话来说，我们中国人强调“从我做起”；而西方人呢？大概要说“从你做起”。

  无论在处理人与人的关系上，还是在处理人与自然的关系上，都是如此，中西文化、中西哲学的差别仅此而已！

  这只要对比一下现代人工降雨与古代的求雨就很清楚了：现代的人工降雨用大炮去轰打老天爷（在实施人工降雨时，是确确实实利用高炮、火箭从地面上发射

  催化剂

  的，这是地面作业，当然也可以空中作业，用飞机在云中播撒），强迫老天爷降下雨来，这不是“从你做起”的做法吗？而在古代的求雨仪式中，人们谦卑地葡伏在老天爷面前，那么虔诚，那么毕恭毕敬，与现代人的强盗式的态度形成鲜明对比！古代人认为，天不降雨，那是人自己犯了错误，做了坏事，是老天爷在惩罚我们，所以，在求雨时，人们要在老天爷面前作出保证：要改正自己的错误，以后不再干坏事，然后就诚惶诚恐地等待着老天爷的恩赐，这不是“从我做起”的做法吗？《荀子·大略》中记载：“商旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？”

• 1262年李璮之亂——對蒙最後戰略窗口的喪失和漢人世侯的衰落

  作者：Fal Conde 发布时间：2022-10-07 13:18:07

  

  李璮失敗後企圖自沉的濟南大明湖

  在金國覆滅後，蒙宋双方围绕川蜀、襄樊、江淮等战区展開了四十多年的战争。和以往「文弱」的刻板形象不同，南宋并非始終处于消极防守的态势，甚至能利用蒙古的內部鬥爭而有所反撲，而南宋最大的一次反攻，便发生在1262年的山東“李璮之乱”。

  01 李璮是誰？

  李璮，金末山東著名武裝集團頭目李全之子，母親是有名的打女楊妙真。

  1210年代初，由於在三峰山之戰慘敗和被迫南遷，金國在黃河以北（此時黃河從江淮入海）的勢力急劇收縮，許多土豪趁機崛起，成為在金、宋、蒙之間騎墻的“世侯”或“义军”，李全初期势力扩张很快，得到了南宋的任命，但之后企图自立，再次叛宋，受领金朝的爵位和官职，后又在蒙古、金、南宋之间反复无常，于公元1231年兵败身死。

  李全死後，其妻楊妙真北上觐见蒙古大汗窝阔台，然后主持了山东、淮北军政，被称为“杨行省”。不久主动引退辞职，让儿子李璮承袭职位李璮带领旧部回任益都行省（益都，即今山东青州一带，益都行省为金朝官职），金朝灭亡后李璮作为归降蒙古的汉将而继续任职于山东。

  02 李璮在蒙古體系下居於何種地位？

  和張柔、史天澤等人一樣，李璮相当于蒙古汗国治下的山东诸侯。

  随着蒙古势力的扩张，李璮也借机扩展势力范围，几乎涵盖山东半岛。公元1252年又举兵攻占南宋北境的海州，随后又连拔南宋涟水四城，与南宋隔淮水相望。可以说，李璮是蒙古统治下在汉地实力最大的汉族世侯，继其父母统治山东达三十余年。李璮秉承父亲李全的优点，采取各种手段，巩固扩大自己的权力。

  山东益都一带民户在蒙古窝阔台汗时期分封给成吉思汗幼弟铁木格斡赤斤家族的份子，也就是赐给了铁木格斡赤斤家族。李璮很会利用这一关系，娶铁木格斡赤斤嫡孙塔察儿的妹妹为妻，也就成了黄金家族中“东诸侯”之长的女婿，蒙古驸马。正是这种身份令李璮在北方汉族诸侯中最为桀骜不驯，当年蒙哥汗攻宋，几次调他的兵马，他都以各种理由拒绝，并且在境内招贤纳士，修缮荒废多年的文庙等，礼聘儒生，巩固自己的势力。

  李璮并不满足委身受命于蒙古人，私下常暗存粮草辎重、修筑城墙，拥兵自重，还在1259年私自南下攻宋，并占领涟水一带的多座城池，但表面上，他卻和忽必烈等交好，獲得了對方的信任。

  03 李璮為何在1262年反叛？

  蒙古汗国內鬥給李璮帶來機會。

  1259年夏天，南下巴蜀，圍攻钓鱼城的蒙古大汗蒙哥被宋軍擊傷，不久後因伤势过重命喪皇權。根據草原流行的「血腥繼承」規矩，蒙哥的弟弟們迅速為了可汗之位開始纷争。1260年，正在圍攻南宋的忽必烈，在湖北鄂州前線即蒙古大汗位，其弟阿里不哥得到大部分草原蒙古貴族支持，也宣佈繼承汗位。忽必烈与阿里不哥的兄弟戰爭就此展開，此後數年，雙方集中了蒙古帝國萬里疆域內的主力军队进行多次會戰，华北地区的蒙古人因此不斷北上參戰，讓當地呈现出难得一见的真空期。为稳住后方，忽必烈命李璮为「江淮大都督」。可見此時李璮深得忽必烈的信任。然而這種賞識卻讓李璮覺得，機會終於來了。

  公元1262年正月，李璮作為人質的儿子从燕京逃出，当年2月，没有了后顾之忧的李璮终于起兵反蒙。

  04 李璮的戰略是怎樣的，他和南宋是何種關係？

  和其父李全一樣，李璮在主觀上有向南宋靠攏的動力，但過高估計了自己和南宋的實力及號召力，雙方信任度不高。

  李璮趁忽必烈主力集中于漠北对战阿里不哥，将涟海城等三座城池献与南宋，并与南宋朝廷暗自约定北伐。南宋朝廷册封李璮为齐郡王，但并未对身在济南的李璮提供直接援兵。李璮也没有诚意与南宋合作，仅仅是想利用宋军牵制元军的兵力

  李璮起兵数日后便重新攻克益都，2月26日李璮所率主力已攻占济南城。

  为了配合李璮北伐，南宋同时发动三路军队北伐，西路宋军趁势北渡淮河，攻击新蔡（今河南新蔡县）；中路宋军出临沂，转而西进，于2月底攻占滕州（今山东滕县）；东路宋军由青阳梦炎统领，掩护李璮的侧翼而北上。

  此时，山东大部地区已被宋军收复。李璮同时发布檄文，希望取得华北各地汉族世族及军队的配合，但几乎无人响应。

  05 忽必烈對此如何應對李璮？

  忽必烈對李璮反叛有些驚訝，但並不看重其軍事佈局，應對的從容不迫。

  听闻李璮会同宋军北犯，忽必烈大吃一惊，並召集謀士姚枢問策，姚樞认为李璮有三种选择：上策是趁忽必烈北征，火速沿海而上，直捣燕京，然后占据居庸关险要，抗拒元军于居庸关之外。中策是与南宋联手，负城坚守，依托宋军支援，做持久战，也比较稳妥，是长久之计。下策是出兵济南，然后等待山东等地汉族世侯响应。

  忽必烈问：“李璮会采取哪一策？”姚枢自信地告诉忽必烈：“以李璮的个性，必然采取下策”

  事情發展果然不出所料，龜縮在濟南的李璮並未再進一步，而忽必烈迅速回过神来，当即调遣阿术、哈必赤、史天泽、张弘略等将领指挥华北各部共计十七路蒙古军和汉军围剿李璮。

  06 李璮軍隊和宋軍對陣蒙古軍隊勝負幾何？

  李璮在济南吸引了大批蒙汉联军主力的围攻，宋軍因此北伐初期較為順利。

  3月初李璮率军出城决战，在城西遭到阿术等军队的伏击，李璮军伤亡数千人并败退回济南城中。在没有宋军直接驰援的情况下，由于李璮没有选择及时撤离，而是决定固守济南，蒙古军队抓住机会迅速穿插，于3月中旬将济南城中李璮的主力完全包围。

  而在淮河流域，南宋朝廷再度派遣两路宋军向北攻击，一路由淮安出发，北渡涟水，于4月11日开始攻击邳州、徐州，一路击溃守城蒙古军队；另一路由名将夏贵率领，于4月18日起，溯涡河而上，并于5月13日攻占蕲县，攻杀了大批蒙古军及将领，夏贵乘胜西进，不久后攻陷淮北重镇亳州。

  6月1 日，宋军开始猛攻沧州城。至此，宋军势力已拓展到自靖康之变（公元1127年金军南下攻占汴梁，俘虏宋徽宗及钦宗二帝北还，北宋灭亡，称“靖康之变”）后的最北界。

  07 宋軍是如何失敗的，李璮結局如何？

  宋軍初期的順利是建立在未與蒙古主力接觸的基礎上的，隨著蒙古主力集聚，宋軍只能倉皇退走，李璮也只能引來悲慘結局。

  青阳梦炎在沧州城下受挫，宋军的攻势也日渐衰颓，淮北各地蒙军也重整而来，中路宋军被迫放弃徐州向东南的洪泽湖一带撤退；夏贵进攻受阻，侧翼徐州方面的友军又已败退，不得已引军退回亳州坚守；青阳梦炎进攻沧州受阻，无法前进，宋廷命令其南下驰援被重重包围的李璮，而青阳梦炎因本部伤亡而惧怕同蒙军交战，为保存实力，其率部绕过济南，经由益都路向南撤退。然而《至顺镇江志·卷十九·人材》中载：“时李璮以淮北地归宋，封齐郡王。梦炎以才选，奉使命将至，则璮兵已败。冒锋镝，致使命面还。”青阳梦炎的退兵路线与该卷志所载动机相矛盾，所以真正的退兵原因也难以为人知晓。

  李璮彻底失去了最后的援兵，他率军坚守至7月，粮草耗尽，大批士兵出城叛逃，济南城已接近崩溃。最终蒙军攻破城池，

  李璮欲投大明湖自杀未遂，被蒙军俘虏并斩杀

  。至此，“李璮之乱”被彻底平定。宋军收复的山东及河北各地再度落入蒙古军队之手。

  在南边，张弘略指挥蒙汉军由太康、鹿邑一带向夏贵发起反攻，率水路军顺涡河而下，抢先一步抵达涡河与淮河的河口，夏贵为防止被合围，率军南撤回蕲县固防，又遭到张弘略部的猛攻，夏贵被迫放弃蕲县、宿州、符离，一路退回盱眙。

  08 餘波和影響

  漢人（淮河以北的金國區域內人）地位下降，四等階層劃分初現雛形，漢人世侯被逐漸瓦解。

  李璮兵变对蒙古的政治制度产生了重大影响并一直延续到整个元朝的统治时期。 李璮在发动兵变之前得以专制经营山东三十余年，这与当时蒙古形成的官皆世袭而没有考察选拔有关，这也是后来元朝废除世袭，积极推进科举取士的重要原因。

  此后，忽必烈下了一道旨意：“居大藩者，子弟不得亲政；父兄子弟并仕同途者，罢其子弟；诸侯总兵者，其子弟勿复任兵事。”同时下令禁止民间私藏兵器。没过多久，忽必烈又出了一规定，确立了蒙古人在全国的政治领导地位，

  在此事件之前，忽必烈还是相对信任汉人世侯和官吏的，无论在中央和地方，手握军政重权的汉族儒生和世侯不乏其人。 在此事件之后，忽必烈迅速采取以下三个行动彻底改变了这一现状。

  首先，任用回回人在中央（如阿哈玛特）和地方担任财政要职，汉族人在蒙古的官僚体系中的地位整体下降一级，在蒙古人和回回人之后，成为第三等级。

  其次，汉族世侯的军事权利全部收回，包括史天泽在内的中央和地方汉族世侯失去了兵权。

  最后，汉族地方世侯的职位彻底瓦解，忽必烈下令将地方管民事与管军事的职责彻底分开，直属中央管理。

  參考資料：

  https://mp.weixin.qq.com/s/6olAgaJXdGAUL76OZce_tQ

  https://mp.weixin.qq.com/s/9tRMmLSyc5zTODeS9Oz62w

  https://mp.weixin.qq.com/s/x5hdyfUY4e0XbzYEnFpU5A