6岁、7岁发薪水——让孩子成为富一代的财商课(送12个零花钱袋+1个存钱袋+奖励贴纸！彩色漫画讲解，手把手教孩子管理零花钱！) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　●这本书主要是一本操作手册、技能手册，就是一步步教给父母如何给孩子发零花钱，如何控制小孩子花零花钱，如何培养他们的理财观、金钱观等等。

●操作流程实在是“傻瓜型”的，通过别出心裁设计的操作流程与学习用具（零花钱袋+ 存钱袋+

奖励贴纸），在支出记账、余款存积、家庭零花钱会议的原则下，学会用钱、存钱与管钱。

●开始行动吧！别再磨蹭了。不管你的具体情况如何，你都能从书中得到有用的帮助。衷心希望你们能在这次“财商教育”的旅程中一切顺利。

章  怎么样才能让孩子又识钱，又不会拜金呢

1. 别让你的孩子缺“财商教育”，错过财富人生 

2. 怎么样才能让孩子又识钱，又不会拜金呢 

3. 再富也要穷孩子 

4. 培养健康的财商要趁早——财商培养进度表 

5. “对的”金钱观不来，“错的”金钱观就扎根了 

6. 别为钱走上歪路，也不能因噎废食 

7. 国外开明家长是如何对孩子进行理财教育的 

8. 少儿金钱观、理财观的教育误区 

9. 让孩子自己管理一点零花钱的三大好处 

10. 培养孩子财商，从“零花钱管理”开始 

11.“零花钱管理”的执行 

12. 对于零花钱的使用，父母不能不管，也不能多管 

13. 学习管理零花钱不能半途而废，要坚持不懈 

第二章  马上行动，给孩子发零花钱吧

1. 周末或假期——给孩子花钱的机会 

2. 零花钱在家里被偷了 

3. 零花钱不小心弄丢了 

4. 用零花钱乱买不卫生、不安全的东西了，怎么办 

5. “当家做主”的是小孩，

当“保镖”兼“投资顾问”的是父母 

6. 孩子如果借钱给朋友或是老爱请客该怎么办 

7. 孩子反映零花钱太少，怎么办 

8. 给孩子多少零花钱合适呢 

9. 孩子做家务劳动，要给辛苦费吗 

10. 应该把零花钱作为孩子学习的奖励吗 

11. 孩子的压岁钱要怎么安排呢 

12. 亲戚朋友总给孩子钱或礼物怎么办 

第三章   本书需要注意的细节

1. 零花钱袋、存钱袋的使用原则 

2. 零花钱的金额 

3. 马上开始吧 

4. 零花钱袋栏位不够时…… 

5. 存钱袋栏位不够时…… 

6. 用过的零花钱袋，请贴在这里 

7. 贴上用了一年的存钱袋 

　　高楠，对家庭教育、亲子关系进行过深入的研究。曾有数部作品受到读者的好评。现从事出版和当代文学创作。

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　　章

　　怎么样才能让孩子又识钱，又不会拜金呢

　　1.别让你的孩子缺“财商教育”，错过财富人生

　　2011年11月，奥巴马总统和其高级财务顾问通过媒体向美国人民发放了一份蓝图，指引某些年龄阶段的孩子应该如何了解金钱的意义和运用。

　　五年以来，作者一直关注着一种现象——社会上的很多年轻人，虽然已经年满十八甚至已经二十多岁，虽然已经成年，但仍不能很好地当家理财。这说明，他们小的时候在金钱方面没得到足够的教育。

　　他们的父母包揽了家中所有关于买东西、跑银行和存钱的大大小小的事情。他们有可能有几块钱花，但也只限于买些泡泡糖等小东西……

　　其实，这批年轻人很不幸，他们从来就没学会该如何通过攒钱来买些较为贵重的、能保值能增值的东西，或者进行零存整取、整存整取这类的长期储蓄。也难怪这些人月复一月、年复一年地只能靠信用卡透支活着，一拿到工资就花得干干净净，不给未来存一点钱，留一点余地。只因为当他们还是孩子的时候，就没能学会基本的花钱、存钱、计划金钱的技巧。

　　如果你想自己的孩子长大后成为一个有责任、有担当，赚该赚的钱、花该花的钱，明明白白的人，就得让他们从小了解金钱，学会管理金钱，锻炼支配金钱。在6岁、7岁的时候，就让他们手里有一点钱，并逐渐地了解银行、证券、投资的重要性；还应该让他们养成通过攒钱买贵重物品的习惯。

　　事实上，孩子拥有属于自己的零花钱，是他树立金钱观、学习管理金钱的前提之一。只有这样，他才有机会养成受益终身的理财的好习惯。如果你能教会孩子如何花钱、投资和存钱，他就能够为以后过上一种有价值的、有意义的、成功的生活作好准备。

　　2.怎么样才能让孩子又识钱，又不会拜金呢

　　很多父母一向有这么一种想法——教孩子理财，认识金钱没有什么太大的必要。因为在这类父母看来，他们小的时候也没受过此类的专门、系统的教育和培养，不也照样活得好好的！

　　他们有时候难免感慨：现在养个小孩也太不容易了。我小时候，条件比现在差多了，也没这么多事，我还不是健健康康地成长？我还不是上大学受高等教育？我还不是成家立业生了你（指孩子）？

　　在他们看来，孩子没有金钱意识，不懂得理财并没有什么不好，等孩子到了岁数了，自然就懂这些（指金钱观、理财观）了，根本没有必要刻意地去教导，去指引，去培养。相反，他们觉得，在孩子6岁、7岁的年龄就培养孩子关注金钱，会使孩子产生盲目的拜金主义，或者在金钱问题上认识偏激，或者激起过度的金钱占有欲，等等。

　　其实是他们陷入了长久以来的误区。他们忽略了“财商”及“财商教育”对于孩子的影响。

　　财商就是FQ（Financial

Quotient），准确地讲，就是一个人赚钱理财的潜力和能力。财商FQ、智商IQ（Intelligence

Quotient）和情商EQ（Emotional

Quotient）一起被归为现代社会的三大素质。而“财商教育”就必须要从娃娃抓起。

　　中国人在古代就有“三岁不早，六十不老”的谚语，阐述的就是古代人的理财观念。而在当今社会，科学的金钱观、理财观，会影响孩子的一生。所谓“君子爱财，取之有道”。理财，就是要教育孩子其中之“道”。理财之“道”其实与人生之“道”息息相关，理出同源。人应当成为金钱的主人而不是它的奴隶。金钱只是实现“人生要怎么过”的工具而已，绝不是人生的目标。

　　据研究，6～12岁是儿童“财商教育”的关键期，也是基础期。但中国人财商培养的程度却远不如国外来得普遍和深入，对于“财商教育”的意识也要差很多。

　　在国外，“财商教育”大都是从娃娃抓起的。比如美国，在小学就有着明确的理财教育目标，要求孩子7岁看懂价格标签，8岁要知道存钱，9岁能制定开销计划。英国人爱说：“能省的钱不省很愚蠢。”——他们更提倡理性消费，鼓励精打细算。而精明的犹太人，一向强调“赚钱从娃娃抓起”的教育理念。

　　巴菲特在6岁时就做成了人生的笔交易：他用2毛5分钱买了6罐可口可乐，再以每罐5分钱卖给度假的游客，净赚5分钱。

　　那么怎么样才能让孩子又识钱，又不会拜金呢？看本书给您支招！

　　3.再富也要穷孩子

　　许多中国的家长花在孩子身上的费用，经常超出自身家庭的经济承受能力。家长们爱说一句话：“再穷不能穷孩子。”其实原话可不是这意思，原话是——“对国家来说，再穷不能穷教育；对家庭来说，再富也要穷孩子。”也就是说，国家再穷，教育预算也应该是重点、先的；家庭再富裕，也不能让孩子随意挥霍。

　　有一个孩子的家长贾先生，他在美国的时候，和香港巨富子弟只是偶有接触，却深有感触。这些出身富豪之家的孩子，大多有在美国打工的经历。他们家里绝不缺乏资源，可是他们都要自己打工挣零花钱。他曾与一位香港社会学家探讨此事，到底这是他们家族偶然为之，还是有意为之呢？这位社会学家说，在香港，富豪家族培养接班人，都有这种精心设计的战略，这样才能保证自己的家族长盛不衰，“富得过三代”。

　　看到这些富家子弟吃饭专捡小餐馆，在路边摊上买日用品和小礼物，假期在公司里做底层的实习员工，贾先生非常钦佩他们父母的理性和眼光——从小懂得工作的价值和工作带来的幸福感，而不是“背靠大树好乘凉”。这不仅有利于家族事业的兴盛，对孩子将来能幸福度过一生，也至关重要。

　　美国人的儿童教育中，有不少关于财商的教育方法，大都建议孩子3～4岁就开始让他自己管理一点点零花钱。有的家长主张，孩子每周完成一定的家务，比如擦桌子，洗碗，扔垃圾，但不包括个人管理方面的事情，比如刷牙，穿衣服，然后，大人可以给孩子固定数额的钱，比如3岁给3元钱，4岁给4元钱。也有的家长主张，只要孩子不犯大错，就能直接领取一定数额的零花钱……具体采用哪种方案，各家可以根据自己的情况而定。但基本原则是：首先，孩子不该马上掌握数额太大的钱，比如，几百、上千甚至上万元的压岁钱，就可以用孩子的名义存到银行里，将来上大学用。其次，大人应该帮助孩子学会克制欲望，鼓励孩子把每周的零花钱积攒起来，几周以后买个大点的玩具。

　　美国总统奥巴马有两个女儿：12岁的大女儿玛丽亚和9岁的小女儿娜塔莎。她们也必须要做家务才能有零花钱。

　　奥巴马给女儿设立了以下家规：

　　不准出现以下行为：抱怨、哭闹、争辩、纠缠和恶意嘲笑。

　　自己的事情自己做，比如给自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己上闹钟，自己整理床铺，自己起床，自己穿衣服，等等。

　　如果干家务，每星期能从爸爸那里领得1美元零花钱。家务包括布置餐桌，清洗碗盘，打扫自己的房间和衣柜等。

　　安排充实的课余生活:马丽亚跳舞，排戏，弹钢琴，打网球，玩橄榄球；娜塔莎练体操，弹钢琴，打网球，跳踢踏舞。

　　奥巴马说：“一次我离家几星期，女儿玛丽亚对我说：‘嗨，你欠我10个星期的零花钱啦！’”

　　4.培养健康的财商要趁早——财商培养进度表

　　对于家长来说，培养孩子健康的财商和金钱观、理才观，是迟早的事。但究竟是迟好，还是早好呢？其实这个问题，已有专家给出了结论，也得到了家长们的足够重视。无论中外，对于儿童的财商教育已经成了父母的一门必修课——按照一些原则帮孩子学会合理理财，从小开始培养孩子健康的财商，不同的阶段要对孩子采用不同的培养方法。

　　专家认为，帮孩子理财有三大原则：，让孩子真正拥有属于自己的钱；第二，支配权要给孩子，大人只负责提建议，听不听是孩子的事；第三，让孩子花自己赚的钱，让他们懂得珍惜和不易。

　　比尔?盖茨曾说过：“花钱如炒菜一样，要恰到好处。盐少了，菜就会淡而无味；盐多了，苦咸难咽。”

　　在国外，对孩子财商的培养，从3岁的时候就开始了，正如在中国所说的：“三岁不早，六十不老。”

　　下面是一张西方国家对孩子的财商培养进度表，家长们看了一定会受益良多：

　　3岁

　　 辨认钱币，认识纸币、硬币及其面值的大小

　　4岁

　　 学会在家长陪同下用钱购买简单常用的物品，如小玩具、小食品等

　　5岁

　　 弄明白钱是劳动得到的报酬，并正确进行钱货交换活动

　　6岁

　　 能数较大数目的钱，开始学习攒钱，培养“自己的钱”的意识

　　7岁

　　 能观看商品价格标签，并和自己的钱比较，确认自己有无购买能力

　　8岁

　　 懂得在银行开户存钱

　　9岁

　　 可制定自己的用钱计划，能和商店讨价还价，学会买卖交易

　　10岁

　　 懂得节约零钱，在必要时可购买较贵的商品，如溜冰鞋、滑板车等

　　11岁

　　 学习评价商业广告，能从中发现价廉物美的商品，并有打折、优惠的概念

　　12岁

　　 懂得珍惜钱，有节约观念；可适当参与成人社会的商业活动和理财、交易等活动

　　这是西方国家列出的财商培养进度表，在中国家长们看来，也许是“超前”了，很怕会“拔苗助长”。但即使是晚个两三岁，各位家长做到了吗？比如说，国外，孩子6岁，能数较大数目的钱，开始学习攒钱，培养“自己的钱”的意识；而中国，别提6岁，试问各位家长，您家的孩子，8岁能做到这一点吗？这巨大的差距，就使我们的孩子“输在了起跑线上”……

　　……

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编辑推荐

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实用*重要——送一套学习教具，包括12个零花钱袋（每月用一个）、1个存钱袋（把钱存进去）、1张奖励贴纸。

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　　■ 3、 观念*重要——市面上**且**本，教孩子使用简单教具，学会零花钱管理的亲子教育书。

书摘插图

媒体评论

　　从图书市场分析，儿童、少年理财类的图书，是家长们所需求的，一方面因为，正确的金钱观、理财观，是学校无法教育的，另一方面也在于，很多家长都没有这正确的金钱观，理财观。那么，他们如何教育孩子呢？只能是通过学习－学习国外的先进经验，学习身边人的经验.在这个过程中，买书，是省不了的。

　　——某知名书评人

• 作者：德正 发布时间：2022-06-21 20:53:14

  大客户 鲸鱼服务方法

• 作者：云也退 发布时间：2019-06-04 10:57:12

  7.5星。不愧是自选集，念其中任何一则，都会觉得把在别的低于预期的书上浪费的时间赚回来了一些，多出来的2.5星就是给这种感觉的。

• 作者：每山 发布时间：2011-04-21 10:01:00

  此书宝贵在于经验

• 作者：相信明天 发布时间：2022-02-03 15:51:04

  听。要把“绊脚石”变成“垫脚石”。

• 作者：茧 发布时间：2022-03-06 13:22:50

  内容涵盖得挺全面，但都没有太深入。虽然举了不少实例，但在写到解决治疗办法的时候却又上升到普遍概念泛泛而谈，结果就是理都懂，然并卵。

• 作者：Mr☆Tournesol 发布时间：2019-06-23 07:32:49

  工作需要，翻翻～

• 过于主观和意识形态

  作者：琦_爱 发布时间：2019-02-12 13:03:35

• 明知不可，而为之

  作者：sogdiana 发布时间：2010-07-24 19:45:40

  上周打车时一次不经意的对话，就三两句，让我后来反复记起。

  事情是这样，

  司机师傅说，刚有一个母亲在乞讨，我没给钱，真后悔。正要给的时候，绿灯了。

  为了安慰他，我随口说，嗨，现在骗人的也不少，没关系的。

  司机师傅随即说，那和我没关系，我给是我的事，如果他/她是骗人的，那是他的事。

  我被说的愣了一下。我觉得司机师傅是对的。

  他处理与乞讨者之间关系的态度，实际上是为人处事往往应该抱持的原则。

  正常交往姑且不论，即便面对欺骗或者作恶，我们最多也只能谴责，却不能要求。

  唯一能有所要求的，只有对自己。

  要求别人，往往是无形中将自己认作了正义或道德的化身。

  听起来，正义或道德应该是非黑即白的命题，但实际生活中，

  这往往是一个政治问题，需要在妥协与牵制中实现。

  毕竟，人不是无尘车间中的仪器，也不是透明鱼缸中的金鱼，

  而是黑与白之间的茫茫灰。

  王国维曾经感叹道，可爱者而不可信，可信者而不可爱。他始终试图在两者之间找到内在联系。某种意义上来说，这的确可说是一定律。个体与社会、艺术与政治、自由与生命，细讲起来，的确有其不相容性，但人之存在本身就是矛盾，就是需要在不相容中寻找秩序，战争或协商，都是其实现手段。勒佩尼斯在《德国历史中的文化诱惑》中所要揭示的，或许就是这种悖反的必然（哲学、政治哲学的研究），以及克服的可能（比较文学、比较历史的研究）。

  刚看完前一半。先说这一半。

  首先作者界定了文化在德国语言中的独特之处。——法语和英语中的文化概念也能指涉政治和经济、技术和运动、道德与社会现实，德国的文化概念则在本质上指向思想、艺术和宗教，而且有一种倾向，就是在这类事物和另一类政治、经济和社会现实之间，画出明确的分界线。社会学家埃利亚斯在《德国人》中也曾指出，镶嵌在德国词汇文化中的含义也许是非政治的，甚至有可能是反政治的，这是反复出现在德国中产阶级精英中的征候，即政治与国家事物代表他们引为羞耻、缺乏自由的领域，而文化则代表了他们的自由之邦，而且代表了他们的尊严和骄傲。正是“德国文化”不容置疑而深刻内在的反政治本质，造就了德国政治与历史的双重面貌——令世人为之心折的艺术与震撼世界的大屠杀。

  执拗、顽固的德国人始终将自身同拉丁民族的凡心俗气和盎格鲁-撒克逊民族的功利主义区分开来，他们坚持文化与文明之间不可逾越的差异，德国的传统思想体现在文化、灵魂、自由和艺术上，而不是文明、社会、选举权之中，——于是备受谴责的独裁主义国家却成为德国人最习惯的也是他们根本上渴望的国家形式。现代民主国家首先思考的是公民的权利与自由，而德国首先思考的，则是国家的权威与尊严，这一方面是德国文化特性所决定，另一方面恐怕是其政治失意的结果。

  二战期间，杜威曾说：“在希特勒的信条与德国古典哲学的传统之间，有一种潜在的根本特性将他们连成一体。”康德是生活在小城之中的世界主义者，既开启了自由主义，又是普遍化论者。而这中间，不能不说是有所矛盾的。康德走到最后，也只能独断的以人是目的而非手段来予以解决。曾在1915年出版《德国哲学中的自我中心主义》一书的乔治·桑塔亚纳，一战期间在哈佛的课堂上曾讲到：“在这种哲学晦暗不明、沉浮不定的原则之下……有种邪恶的东西在蠢蠢欲动，而且这种东西会瞬间变得空洞而充满攻击性”。这简直是“形而上的恐怖”之先声。

  十九世纪前半叶，在德国从文化的民族主义向政治的民族主义转变后，文化与政治势不两立的观点发生了变化，政治被看作文化的保障，而文化为政治的合理性提供支持，而正是德意志帝国的建立，导致尼采为了文化的前途，坚持政治与文化的分离。在普法战争初期，尼采曾请求巴塞尔大学让他离开去参加普鲁士军队。他认为，法兰西猛虎在侵袭德意志文化，应该不惜任何代价打败法国，而短短五个月后，他则看到，法兰西猛虎不再是威胁德意志文化能否生存的力量，对德意志文化最大的威胁恰恰来源于即将到来的普鲁士胜利。尼采认为，文化国家不过是现代社会衍生的虚幻的怪物，人们必须在文化与国家之间做出抉择，不可能有任何折中结果。

  一战期间，托马斯·曼放弃了尼采的这种观点，《一个非政治人物的反思》中所表露的政治姿态，正是与内省风格的告别，曼决心结束在生活之外的游离，开始与群体发生关联。他接受了政治与社会是人类不可分割的组成部分这一事实。“令人疑惑而又有些悲哀”地以巨大热情投身于共和政体、民主思想和德国浪漫主义的结合事业之中。而苏联文化与社会主义联合的政治现实恰巧为其提供了参照。然而文化与社会彼此不能分开固然是事实的一个方面。另一方面则是政治是不确定的，妥协与折中是其主导，而文化则要求明晰，纯粹与绝对是其主宰，两者依然是相悖的。

  希特勒曾说：“我由衷想要成为这个时代最优秀的艺术家，未来的历史学家会记住我，不是因为我对德国的贡献，而是因为我的艺术成就。”对此其亲密战友戈培尔也有同感：“他（希特勒）期待战争结束的那一天……我们就能全身心投身于美术、戏剧、电影、文学和音乐。我们渴望重新成为真正的人。”可见在他们看来，“真正的人”是全身心投身于美术、戏剧、电影、文学和音乐之中的人。这些“欧洲的问题儿童”们将政治完全审美化了，其结果便是将政治与某种乌托邦的梦想相连，理想化、戏剧化、仪式化，彻底沉醉一种迷人、炫目但却不真实的光芒之中。当美学取代政治时，公共范围内的道德缺失就容易被接受了，因为作为美学进程，现代主义无需受到道德谴责。但事实是，在历史维度中，现代主义不得不受到社会背景的牵制，这就意味着将道德顾虑渗透在政治与公众生活之中，这种牵制体现在西方民主国家中，而这些国家正是德国坚定不移地要疏远的。正是出于这种浪漫主义的道德尊严和美学魅力，孤独成为德国人欣赏的思想和存在状态，而在阿伦特看来，某种意义上，极权主义便缘于此。

  二战后，托马斯·曼一定程度上回归了尼采。他认识到艺术与文学的局限性，在艺术追求与美学判断（或许也应该加上学术研究、哲学思辨）中存在着严重的道德缺陷，而道德需要在秩序与约束中实现，正义归根到底是一个政治问题。艺术与政治之间确如水火。但流亡美国的经历，也让托马斯·曼认识到，文化的反政治性正是其政治性的表现，其启发来自诗人惠特曼，与欢欣鼓舞的《草叶集》不同，在《民主展望》中，惠特曼写道：“像干燥萧条的撒哈拉沙漠一样的景象……城市中，渺小卑微的各色丑怪、畸人、幻影挤成一团，做着毫无意义的怪诞之事……在商店、街道、教堂、剧院、酒吧、办公室，在任何地方，处处弥漫着轻浮的举止、粗俗的言谈、低级的骗术和不忠的行为……处处充斥着变态的淫荡、病态的做法，男人、女人涂脂抹粉，奇装异服，胡染乱描，发型古怪，面孔肮脏，血液污浊。”由此让人想到，政治与艺术之间的截然对立或许是一个误解，他们的关系或许可以是，在非黑即白的艺术之间，是灰色的政治。依旧互相依存而紧张。

  尼采曾在《人性的，太人性的》表达过自己对暴力与文化之间关系的看法，他说道：当文化讲授者和文化倡导者意欲借助武力保护文化时，会最终毁了自己。就像期望通过参加军队，通过精密防范，夜间巡逻和恐怖噩梦来改变居所周围的安静氛围，最终却只能导致安静氛围被离奇地破坏。不知为什么，这几乎会让人直接联想到与其差不多同时的英国诗人马修·阿诺德《多佛海滩》的篇章。

  【吕志鲁译《多佛海滩》（部分）

  信仰之海啊，

  曾几何时，大潮涨满，

  遍布整个世界，

  飞舞彩带，闪耀光环。

  可是现在，还能听到什么？

  只剩下悲伤悠长的呼喊，

  潮声退落成晚风的呜咽，

  直到世界沙石裸露，广漠的边际一片昏暗。

  爱人啊，

  让我们赤诚相见，

  看这眼前的世界，

  处处如梦似幻，

  似乎美好、新奇、灿烂，

  可是既无欢乐、光明、爱恋，

  又无诚信、和平、慈善；

  我们身处漆黑的莽原，

  争斗、逃亡、惶恐、纷乱，

  黑夜里愚蠢的军队厮杀纠缠。】

   

  对于悖论的必然性其实比较好理解，那么克服这种悖论如何可能。在给出论证之前，勒佩尼斯在一开始就铺陈了前提。德国精神中政治与文化的相克，在埃利亚斯看来，是其民族性格的表现，埃利亚斯指出：“特定的思维、行为和感觉方式以一种坚忍不拔的精神在同一个社会中，经过许多时代更迭后再次出现，它表现出适应性发展的特点。几乎可以肯定，某些关键词的含义，尤其是某种情感基调已经渗入这些方式的骨髓，并且一代一代传下去，没有人去核查其正确性，经常也未发生任何改变，他们在人们所定义的民族性格的灵活而有韧性的连续发展中占据一定地位。”然而在勒佩尼斯看来，这种相克与其说是民族性格，不如说是民族姿态，前者有如肌肤，有其先天性，而后者则像衣服，是可加以裁剪和修补的。究竟是文化基因还是文化姿态，都不乏其道理，前者有历史主义的取向，而后者或许是历史语境主义的主张。目前看来，更值得重视。

  无论如何，现在德国政治与文化之间的关系，以及德国文化与英法美文化之间的交织与纠缠，都可以为认识现代中国的种种提供参照。