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• 作者：阅读改变生活 发布时间：2012-10-02 16:46:45

  这本书把高强的故事一一道来。让我们可以清晰的比较高强和谈古的做事方式，很多是共同的，但是又有很多是相异的。

• 作者：七月四日 发布时间：2024-02-22 15:18:13

  翻译看得出有极深的功力。就内容上说，古代对死亡和痛苦的论述可以与后世政治哲学家进行对读。

• 作者：zeen 发布时间：2021-04-24 01:40:09

  臆测，比公羊传更离谱

• 作者：Ruby 发布时间：2010-04-08 18:36:23

  酒店管理跟我无关，刚开始甚至有点抵触，快餐搬的看了书之后觉得还是有一定内涵的

• 作者：大米彩儿 发布时间：2011-11-03 06:01:28

  读完，但有些还是看不懂，大人的心思有的现在的我不理解，说实话，也不想理解

• 作者： 发布时间：2020-06-26 03:04:16

  9.4的评分也是离谱。会有兴趣是因为对月球科幻已形成了一个私人阅读谱系，但其实心理已有准备它是自己不太喜欢的那类戏谑风格。果然还是找不自在，开头第一章就是令我不适的各种油腔滑调。但矛盾的是读到全书3/4以后，发现这个作者如果老老实实铺展他的想法是能写好的，比如他对海因莱因的致敬都是一系列堪称最经典的互文和戏仿，地球沦陷纪念日、中枢电脑、月球人党和抵抗派、无政府主义者的乌托邦、“天下没有免费的午餐”、“破灭的梦想”……要不是熟读海因莱因的读者还真看不出。但令人惋惜的是灵光都被表层的商业写作给遮蔽了，铺天盖地的无效黄段子随时中断文本的思想深度，还有不必要的性别议题和调侃式的正确，扑面而来的自作聪明和油腻感……罢了，接下去还是期待伊恩·麦克唐纳的Luna系列早日引进国内吧。想看更纯正点的月球科幻。

• 天堂消息依旧

  作者：Julie 发布时间：2007-03-23 08:18:19

  David Lodge的《天堂消息Paradise News》写于上个世纪八十年代。但是当我在2004年年底到达夏威夷时，诧异地发现时间的流逝在这儿几乎没有痕迹，一切都和书中描写的一样。甚至那家男女主人公共餐的泰国餐馆也还在原地。

  包括沙滩上衣着暴露的红男绿女，包括免税商店里人头汹涌的日本游客。只是我看不到那个在海滩上将西装裤腿卷起涉水的不合时宜的英国神父。

  《天堂消息》中有一些较为有趣的说法，例如将tourism比作pilgrimage。但是让我喜欢这本书的最重要原因是出现了一个David Lodge笔下的能让我欣赏的男主角--Bernard Walsh。不是"Changing Places"中面目可憎的Phillip Swallow，不是"Small World"中木讷的Percy，也不是"How Far Can You Go?"中犹豫不决的Michael。尽管他们身上都有David Lodge本人的影子。

  当然书的结局过于完美了，但是最后的一封信很精彩，似乎有时作者自己忍不住，出来说几句话了。关于夏威夷的葬礼，关于神学，关于我们死后的归宿，关于所谓精神到底将存在于何种程度。

• 关于布迪厄的简单入门

  作者：Gaawing 发布时间：2018-06-25 23:21:20

  小册子真的是极简单清晰明了的一本书，对比起其他介绍布迪厄的书这大概算是很好懂的了。全书内容是关于布迪厄的生平、理论和论文著作内容的简单介绍。

  知道这本书是在某次讲座上林老师的推荐，而场域、惯习、自反性这些词则是在一年前田野营里接触的，但并未对这些词语有正确系统的了解。

  布迪厄是法国人（突然联想起前几天读的法国年鉴派，联系这点来看布迪厄关注文化资本也不是没有根源/背景）出身于农民家庭，在大学里做研究教授，联系这种insider和outsider的关系对理解他用经济资本、社会资本尤其是文化资本揭示资本主义的真实面孔（文化资本和社会共谋）是很有帮助的，但同时布迪厄作为”精英文化“一员，一些观点值得警惕。从哲学到人类学到社会学，我认为布迪厄最重要的关键词应该是文化资本。（ps 第五页的图表值得再读，是理解他生平和理论发展重要的一张图）

  印象较为深刻的有下面几点：

  《阿尔及利亚的劳动与劳动者》：关注到

  移民带来的文化失落

  。移民处在一个尴尬的位置，两个文化的“边缘”。建筑的空间、装饰（象征性因素是无意识结构的表现）、形式等等是和文化相关的，也就是说改变空间的形式，则会在潜移默化中改变和重组其家庭的结构和传统文化。“住房是一种社会控制的机器”。

  关于品味，着重讨论了象征性物品、象征是一种资本，是在社会体系中划分阶级的标准。不同的社会阶级会对象征资本进行争夺，经济资本和文化资本两者的博弈争夺空间（话语）的主导权——

  审美密码的掌握权

  （审美密码非天生的，是后天教育所得，所以布迪厄也指出教育是当权者的工具）表明阶级和资本是会流动的。（高雅艺术、教育、精英阶层、惯习vs大众审美）《区隔：品味判断力的社会批判》表明美学是建构的，是用于区隔群体的一种手段。不同的人群总是利用稀少、珍贵、标签等等强化自身“

  正统文化

  ”的话语权，而这就需要用到文化资本和经济资本（eg时尚圈、限量版etc）（在住房的品味一章里提到开发商和劳动者之间的“现实品味”和“空想品味”，文中说这是一种“诱惑”，但我总觉得这里面应该是双向的吧，是诱饵也是欲望。想起朱老师在课上讲的kitsch，从审美上谈阶层的流动，倒是不应该带有有色眼镜。）

  在关于艺术的讨论中引出了对审美惯习的讨论。布迪厄的场域、惯习概念表明“

  纯粹的艺术

  ”并不存在，人的审美意识在有意无意中受到社会文化的影响，这是不可逃避的。布迪厄得出了实践理论的原则：

  [(惯习)(资本)]+场域=实践

  。

  另外印象深刻的是对摄影的讨论。或许对于21世纪的我们这一代，摄影一词不会带来太多的模糊。但从来没有思考过，布迪厄的那个时候，摄影在美学艺术上是作为怎样的一种存在。它努力想挤进“高雅”，但面对的是只有贵族才能享受的人像油画，摄影从另外一种意义上说应该是降低了艺术的门槛吧。但我总觉得有点可惜，摄影在艺术中争夺帝位，但却又是在争夺“高雅艺术”的名号。

  布迪厄对新新自由主义和全球化是持消极态度的。他认为市场经济和政治的插足会对文化带来不利的影响，不利于文化的发展，因此文化分子应该反击，保持“乌托邦的纯粹”。但在这一点上我是不太同意布迪厄的说法的，我们不能否认政治和经济在社会中的影响力，正如我们不能否认社会无意识的影响存在在艺术创作、审美之中一样。只是看到经济和政治在艺术中的消极作用，反倒让人容易觉得这是在为文化资本辩护，维护精英文化呢。ps文中提到一种对布迪厄的批判的观点：布迪厄最大的弱点便是他并未充分尝试去理解大众文化的多样性和复杂性。p56.联系他的出身，他的受教育背景，布迪厄自身便是在证明他自身的观点，教育将集体传承转化为个体和集体的潜意识。p73

  总的来说，这本书将布迪厄的观点用简单的话语表达了出来，翻译也比较好，通读流畅。但从观点的准确性来说，多次转译的词语或许有误解的地方。作为入门级通俗读物挺好，但是作为研究布迪厄的材料，还是显得简单化。另外在文章排序上是布迪厄的经历和作品进行介绍的，导致有些观点被翻来覆去地讨论，倒是有点让人理不清全书的逻辑。