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《建筑的永恒之道》提出了一个关于建筑设计、建筑和规划的新的理论，该理论的核心是社会成员按照他们自己的存在状态设定他们生活的世界秩序，这一古老方式从根本上构成了新的后工业时代建筑的基础，这些建筑由人们创造……

永恒之道

第1章 永恒之道

质

第2章 无名特质

第3章 生机勃勃

第4章 事件模式

第5章 空间模式

第6章 有活力的模式

第7章 有活力模式的复合

第8章 特质本身

门

第9章 花与种子

第10章 我们的模式语言

第11章 我们的模式语言（续）

第12章 语言的创造力

第13章 语言的瓦解

第14章 可共享的模式

第15章 模式的真实

第16章 语言的结构

第17章 城市共同语言的演化

道

第18章 语言的发生力

第19章 空间的分化

第20章 每次一个模式

第21章 建筑的形成

第22章 建筑组团的形成

第23章 建造的过程

第24章 修整的过程

第25章 城市的缓慢出现

第26章 其超时代的特征

道之核心

第27章 道之核心

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生活的特质亦是如此：它不能制造，只能产生。

当一件东西被造出时，其中有制造者的意愿。但当它被产生时，它是通过无我规则的操纵，作用于情境的现实，自动产生了特质而自由地被产生的。⋯⋯

当笔法作为一个过程的最终结果来看待之时，也就是当过程的作用力取代了作者难懂的意愿之时，它就变得很美。作者放松了其意愿，而让过程来接替。

同样，任何有生气的东西只有作为一个作用力接替主观创造活动的过程的最终结果才能得到。

在我们的时代，我们已经逐渐把艺术品看成时创造者心中构想的一个“创造”。

而且我们逐渐把建筑，甚至城市也看成是构想出来的、完全想象的、设计的“创造物”。

产生这样一个整体看来是一项不朽的业绩：它需要创造者凭空思考而给出某种完整的东西；它是一项艰巨的任务，令人生畏的巨大；它使人不得不肃然起敬；我们明白它是多么艰巨；我们也许畏缩不前，除非我们对自己的力量非常有把握；我们畏惧它。

所有这一切把创造或设计的工作解释为一个巨大的任务，某种庞大的东西突然一蹴而就，其内部活动不能被解释，其主旨完全依赖于创造者自我。

无名特质决不能像这样产生。

永恒之道建筑或城市只有踏上了永恒之道，会生机勃勃。

1.它是一个唯有我们自己才能带来秩序的过程，它不可能被求取，但只要我们顺应它，它便会自然而然地出现。

2.存在着一个极为重要的特质，它是人、城市、建筑或荒野的生命与精神的根本准则。这种特质客观明确，但却无法命名。

3.在我们自己的生活中，追寻这种特质是任何一个人的主要追求，是任何一个人的经历的关键所在，它是对我们最有生气的那些时刻和情境的追求。

4.为了明确表示建筑和城市中的这一特质，我们首先必须理解，每个地方的特征是由不断发生在那里的事件的模式所赋予的。

建筑中产生生活的模式越多，它看起来越美

一个人努力创造这种特质并使其像自然的地方是不会真实的，除非我们感受到在那略微存在着萦绕的悲哀，因为在我们享受他的同时，我们知道它将要成为过去。

没有对死的存在和对死的意识，自然的特征就不能出现。

我们所具有的这种能力在我们每个人中是如此一致和根深蒂固，以致一旦它被解放出来，它将允许我们通过我们个别的、独立的活动来创造一个城市，而无需任何规划，因为它正如每一个生命过程，是一个自己建立秩序的过程。

但今天的事情却是，我们自己已被那些以为要使房屋或城市有生气就非做不可的准则、成法、概念所困扰，我们变得害怕起自然发生的事情，而且确信我们必须在“系统”和“方法”中进行工作，因为没有它们，我们的环境将会在混乱中变得摇摇欲坠。

也许我们害怕，离开了想象和方法，混乱将挣脱出来，而且更害怕，如果我们不使用某种想象，我们自己的创造本身会混乱不堪。我们何以害怕呢？难道是因为假若我们搞乱了，人们会嘲笑我们？或许是我们很害怕，当我们希望创造艺术时，真的搞乱了，我们自己将会混乱、空洞、虚无？

这就是何以旁人容易利用我们的畏惧的缘故。因为我们害怕自己混乱，它们就可以劝说我们，必须更有方法、更有系统。离开了方法和更进一步的方法，我们害怕自己的混乱将显现出来，而这些方法只能使事情更糟。

助长这些方法的思想和恐惧乃是错误的观念。

产生死寂、呆板、虚假的场所是由于这些错误的观念给我们产生的恐惧。而且最有讽刺意义的是，我们用来使我们从畏惧中解脱出来的特殊方法，本身就是枷锁，我们的困难就来自它对我们的束缚。

事实上，我们自己看上去的混乱乃是一个丰富的摇摆、自负、垂死、跳动、歌唱、大笑、高叫、哭喊、睡眠的状态。倘若我们只让这种状态支配我们的建造活动，我们设计的建筑，我们帮助产生的城市将是人们心目中的丛林芳草。

我们可以首先学会一种告诉我们环境与我们自己的真正关系的方法。

实际上，对于许多人来说，努力成为忠实于自己的人是生活的中心问题。当你遇到忠实于自己的人，你就会立刻感觉到，他比旁人更＂真实＂。

书籍介绍

《建筑的永恒之道》提出了一个关于建筑设计、建筑和规划的新的理论，该理论的核心是社会成员按照他们自己的存在状态设定他们生活的世界秩序，这一古老方式从根本上构成了新的后工业时代建筑的基础，这些建筑由人们创造……

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-16 21:16:02

  :无

• 作者：shyv 发布时间：2012-12-25 11:03:11

  “宇宙是个有机整体，包含各种情感和无机物质。“就冲这句话也给四星。至于啰啰嗦嗦通过各种词汇逼近建筑语言本质的过程，总有表述不够准确的地方，毕竟要说的是”无“和”道“。所谓自由自在的特质，在人自身不可彻底自由自在之前，遑论建筑？

• 作者：女宛心兑 发布时间：2015-04-07 20:28:04

  热血文章一枚，但还是过于抒情了。

• 作者：rocky 发布时间：2010-03-02 19:47:50

  道 模式？

• 作者：当涂魏阙 发布时间：2019-01-03 21:54:46

  在古北水镇的一家八音盒店，看着八音盒里男主和女主相遇的景象，竟然情不自禁地驻足良久，最后思考再三，觉得还是不要轻易相信这种都市爱情故事了，于是就没买。今天在京东上下了单，当天送到，没想到篇幅真的不长，更没想到最后两位主角真的就这么错过了。不过仔细一想，重逢往往是人们愿意相信的，而错过才是人们不得不面对的啊。

• 作者：Imy 发布时间：2008-12-15 21:16:39

  TU984.1/115=2 外借 翻译差点

• The Timeless Way

  作者：LeeThree 发布时间：2012-05-08 13:42:04

  The Timeless Way of Building 《建筑的永恒之道》，一本出版于1979年的建筑学著作，却很深刻地影响了软件工程的一些理念。我很久以前在学软件设计模式的时候就听说过，却始终没有找到这本书来看。而身边的朋友也是知道这本书的不少，却没有谁真正看过。

  我去年某一天在图书馆发现了这本书，是Oxford University Press的版本，如获至宝。才发现这只是一套书的第一卷，第二卷A Pattern Language出版于1977，是对The Timeless Way中各种pattern的集合，这两本书相互佐证，而第三卷The Oregon Experiment是案例分析。书已经很老很破了，纸张都开始泛黄，于是赶紧开始看。结果从去年八月到现在，断断续续看了有大半年才把第一卷勉强啃完。

  这并不是因为这本书写得过于晦涩，正相反，作者喜欢用不同的角度不同的方式来阐释同一件事情，有时候甚至略显啰嗦。这本书很难读，是因为它不是一本务实的书，并不只是为了告诉你要怎样去盖房子，也不是以一个专家的口吻去教导人，而是循循善诱地从无到有构建起一套对建筑和规划新的思维方式。看书后的致谢才知道，这是一本用了十四年写成的书，还能指望用读快餐书籍的方法来很快看完？

  在看这本书之时，常常能联想到的不仅仅是盖房子，还有写文章，做设计，编程序，反思自己的日常生活，乃至生命的演化。这时候我才忽然领悟，标题的“building”其实不仅仅是中文书名里的「建筑」，也可以是「建构」、「构筑」，甚至可以是任何形式有目的的创造：虽然纸面上讲的还是房子，但含义早已超越了字句本身。

  很多现代建筑越来越向造型发展，各种奇形怪状的高楼就像是巨型的雕塑。但外形越是粗犷，内部越需要非常精细的设计：精确至毫米的图纸，再加上现代化的施工，一门一窗都要完美还原建筑设计师的意图。大量一模一样重复的元素，大量一板一眼矩形的房间，这就是现代化的生产方式，我们已习以为常。

  这本书正是为了颠覆这种建筑方式，却不是用批判的手段，而是毫无保留地从「什么是好的建筑」开始重新建造了整个理论体系：核心是赋予一切事物生命力的「无名特质」(“the quality without a name”)，工具是模式语言的创造力，方法是从虚无的空间中逐个分化出房间、建筑、社区、城镇，最终让它们就像是自然的产物一样，具有超越时间的永恒之道(“the timeless way”)。

  这与具体的技术无关，与具体的年代无关，归根结底跟人也无关。这本书让我们从对想要一手掌控整个建筑的欲望和对高科技带来对以前无法做到的奇特结构的痴迷中解脱出来，回到设计的本源——消解张力：

  “A pattern lives when it allows its own internal forces to resolve themselves. And a pattern dies when it fails to provide a framework in which forces can resolve themselves, so that instead, the action of the forces, unresolved, works to destroy the pattern.”

  而最精彩的是，这一切甚至也不一定与建筑相关：

  “In our own lives, we have the quality without a name when we are most intense, most happy, most wholehearted.

  “This comes about when we allow the forces we experience to run freely in us, to fly past each other, when we are able to allow our forces to escape the locked-in conflict which oppresses us.”

  所谓的模式语言(pattern language)，用了第二本更厚的书来阐述的，其实仅仅是实现这一切的大门(“the Gate”)或是手段。很多人认真研读了A Pattern Language，却把它当作装修必读、居家设计指南，就像我们码工刚学软件设计模式的时候，写程序总想要往pattern上面去套，却没有真正去理解这些pattern背后想要解决的是怎样的冲突，从而认为这些模式并没有所宣称的那么好使。很少人真正领悟到，要真正完全实现建筑的无名特质，还必须要抛弃掉这些pattern，因为它们仅仅是工具而已。

  诚然，出版三十余年，这本书在建筑界的影响反而远没有软件工程那么大，这似乎给人很讽刺的感觉。但要颠覆一个成熟完整的行业必然没有改变一个方兴未艾的领域那么容易。这本书讲的都理应是极为基础极为明显的东西，就像作者所说，最为深刻的见解通常都是最朴实的，这些一个个的pattern只是为了让我们能找回自己本就已经懂得的东西，帮助我们达到「无我」(egoless)的状态，体会自己心里最深处的感觉，让我们的建筑能回归到自然中去。

  “［The use of pattern languages］ will allow you to come back to that part of yourself which has always been there, and is there now, but is obscured by images and ideas and theories, which make it impossible for you to be yourself, or act as nature does. ［...］

  “It is utterly ordinary. It is what is in you already. Your first, most primitive impulses are right, and will lead you to do the right thing, if you will only let yourself. ［...］

  “This is the final lesson of the timeless way.”

  可惜纵使每人都知道要“follow your heart”，要让如今的人们都回到那样纯真的状态是一件多么难的事情。当西方的道路走到了头，莫不是条条大路又都回到了曾经的东方？建筑的永恒之道与老子所说的「道」也许并无二致：大道无形，无名。用这样的一部著作来阐释，就像《道德经》一样，下笔之时就已经陷入了自我的悖论之中。这样就算是多么本真的东西，用我们这些现代人已有的逻辑去解读，都会变得难以咀嚼，更难以实践。

  因此，不妨忘记你所知道有关建筑的一切“images and ideas and theories”，再来体会这本书吧。

  P.S. 一定一定要先看目录之前的“On reading this book”。

• 建筑的永恒之道与诗

  作者：廖伟棠 发布时间：2009-11-13 20:27:37

  我很久以前的一个想法：“现代诗歌处理的事物﹑问题和现代人的情感的日益复杂，要求诗歌形式上有相应复杂的技巧──像建筑学一样──唯其如此，诗歌方有足够的承受力去面对这个时代。”令我翻开这本书，但这本书的伟大嘲笑了我的诗歌功利主义：它真正教给我的，绝不止于建筑或诗歌的技艺，更关乎其宏旨。他反复强调的一个“无名特质”实际上也是诗歌／生活的必需，“无名特质”由“生气”、“完整”、“舒适”、“自由”、“准确”、“无我”、“永恒”等概念一步步界定和修正，最后又被“平常”二字洗涤，“我曾经看过一个日本村庄的简易鱼池，它也许就是永恒的。”，因为组成它的一切都无比的忠于自己的天性。

  　　曾几何时，诗人就等于最忠于自己天性的人，现在却不知怎的，某些“诗人”竟几乎成了虚伪的代名词了，他们或自欺或欺人地在虚妄中过活，写着诳骗自己或者读者的甜言蜜语，且全不知羞愧，他们距离“无名特质”该有多远。《建筑的永恒之道》实际上是在强调艺术所应虚怀向往的“真”何谓，“当你遇到忠实于自己的人，你会立即感到，他比旁人‘更真实’。”由人而来的艺术亦如是，一首诗尚未说服、感动那个你心底最深处那个自己，你怎么奢望它能说服、感动别人。当然这还远远不够，这说服和感动还要经起考验，所以说“技巧检验真诚”，这真诚带来的是富有生气的创造：“只有我们放弃了支配我们生活的意象时，我们才会有自由。”“它的好处来自它真实于自己内力这个事实，而不是来自任何特定的目标意识。”这就又触及到创作意图的问题了，所谓的“特定的目标意识”就等于我们的文学史意识、被批评意识、潮流意识等等，然而这一切，对于诗歌本身都是虚妄的。