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• 作者：没事我就瞎溜达 发布时间：2023-09-12 21:58:46

  简单翻翻。“太太”的由来很有意思。

• 作者：懿诫 发布时间：2016-02-01 01:33:25

  我很喜欢啊

• 作者：奇犽·揍敌客 发布时间：2011-10-30 16:15:04

  这本里的技巧也未免太简单了

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-11 19:15:59

  论赞在形式上模仿范晔的后汉书，在思想见识上，则相差甚远。当然萧子显作为一个史学家，对于历史和现实问题，还是有一些独到看法的，这在南齐书的论赞中有所反映。他对东昏侯萧宝卷推行暴政、恣意杀戮和奢侈淫欲，导致南齐政权灭亡的历史教训，在《东昏侯本纪》的论赞中做了很好的总结：“史臣曰：东昏侯亡德横流，道归拯乱，躬当剪戮，实启太平。赞曰：‘东昏慢道，匹癸方辛。乃隳典则，乃弃彝伦，玩习兵火，终用焚身。’”对于帝王之子从小养尊处优、脱离社会，造成孤陋寡闻、无德无能的严重后果，他也有很清楚的认识，并在书中作了较好的分析，这些对于统治阶层应是有所教益的。也存在着大量歪曲史实之处。萧子显是南齐宗室，他在为其祖父写的《高帝本纪》和为父亲萧嶷写的《豫章文献王传》中，都极力进行褒美虚夸。

• 作者：20220711 发布时间：2013-11-25 10:19:19

  一般的入门性指导图书。

• 作者：安_ 发布时间：2015-05-20 10:55:51

  等一本花2年，拿到手不过也就半小时看完了╮(╯▽╰)╭然后接着等……

• 管中窥理

  作者：云有心 发布时间：2013-07-04 15:18:53

  现代管理从十九世纪中叶美国“管理运动”作为起点算起，到今天也不过一百多年历史，假如是以被称为“科学管理之父”的泰勒1912年发表《科学管理原理》一文作为古典管理终结现代科学管理诞生标志算起则刚过一百年。现代科学管理制度真正传到中国可能也就是在改革开放后，随着外资企业的进入中国，才不断为国人认识和学习、照搬、套用或借鉴，结合中国国情加以发展、变革、创新，大部分公司都是采用“中西结合”的管理方式，即使是争议比较大的中国式管理其实也是同时有机组合西方管理方法与中国传统哲学的结果。

  管理，英文是Manage， Manager就是管理者，管理学的定义是：在社会组织中，为了实现预期的目标，以人为中心进行的协调活动。社会组织这个范畴太广了，我们常规意义上的管理是针对企业公司的管理。

  虽然当年在学校学过管理，但那时候国内院校管理教材基本都是理论概念性的东西，枯燥无趣的很，说实话完全是为了应付考试不得不读，在实际管理工作中最重要的是实用性，而这些在学校学的理论几乎没有什么实际指导作用，管理经验基本是自己从实践中磕磕绊绊摸索出来的，虽然也不间断在看管理书，但是基本没有系统性，一直想找套管理学书补补课。读到这本《认识管理》颇有相见恨晚的感觉，假如当年在学校里学的是这部管理教材，我的职业生涯可能会少走很多弯路。

  这本书被全球数百所大学作为管理学入门教材（不知中国大学可有使用？），强调可读性、实用性、创新性，放言让学习管理简单、有效率和有成效。第四版内容增加了与读者的互动，加进了许多教师、学生及其他读者的反馈，以众多熟悉的企业、人物、真实管理事件为案例，重实用，每个章节都附有管理者工具箱、案例分析、实用技能；重启发思考，每章完结都有小结、自我评估、道德困境为作业。对于道德困境（包括书中所讲的管理者道德与企业家精神等内容）实际上是我们的教材上很少提及的敏感内容，也许正是我们讲得太少没有把这个问题列入到管理者必须要关注的范畴里，所以才会有把管理仅仅当成谋求私利的权力工具而缺乏责任意识的管理者，才形成中国没有企业家多的是不择手段追求利益没有社会责任感丧失基本道德底线的不法商人的格局——当然这只是法制不健全、监管不到位之外的道德因素。

  正如书的副标题“管什么和怎么管的艺术”所言，作为一个管理者最关心的就是这两个核心“管什么”和“怎么管”，可以说知道了这两个答案，理论上你就可以成为一个合格的管理者了。不过说起来简单要真正做到其实并不简单。如果只是纸上谈兵还是做不好实际管理工作，也就是说并没有真正认识管理不能算合格的管理者。学过并不一定学会，学会也并不一定能在实际中善加运用。这就相当于王阳明提出的“格物致知”，知但不能善加运用就不算真正的知。

  简单来说，管理就是管人理事，而且重点是管人，只有沟通协调不了的人——人是活的有主观思想的，没有操办不好的事——物是死的。管理学定义中明确管理工作是以“人”为中心的。就是说：所有的管理都是围绕人的。管理方法、流程的制定者是人，管理的执行者是人，管理的对象是人，所有的管理错误也都是人犯的错误，管理学至始至终贯穿着人这一主体，所以管理学就是管人学，把人的问题解决了，其他都是技术问题。所以管理学的自然哲学命题即管理学的人性假设就是最基本命题。通用电器总裁杰克.韦尔奇的观点：管理就是沟通、沟通、再沟通。沃尔玛公司总裁也说：沟通是管理的浓缩。所以做管理只要把人的问题沟通协调好，其他只是技术问题。所有的争议、矛盾都是因人而起，以人为终，这可算作是管理中特殊的以人为本理念。

  但关键是要弄明白人的哪些该管和要怎么“管”，该管的不管和不该管的乱管都会导致失误、失败。每个管理者都有自己的一套管理理念信条，都有自己的管理方法，在实际工作中，八仙过海各显其能。就像练武之人，十八般兵刃七十二般武艺想样样精通结果可能都是浅尝辄止，一样也练不成。《射雕英雄传》里的俏黄蓉聪明过人学艺过目不忘，所学多而杂，但终究一流智力却只练就二流武功，傻郭靖天资愚钝不及中人，但一招鲜吃遍天，最终一套降龙十八掌练得炉火纯青，却成绝顶高手。

  我的管理理念就是：了解人性把握人性，这是我做管理工作的一把万能钥匙，无往而不利。其实各位先哲管理精英的理论与实践也都离不开人性这个中心，无论是以以抑制人性中恶的成分采用惩罚制度加以控制的为主的X理论，还是以挖掘人性中善的因素采用友善坦诚激励方式的Y理论，以及结合了两者长处的威廉.大内的Z理论，又或者是马斯洛的五大需求层次理论（生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求）或是奥尔德弗的三种需要论（生存安全需要、相互关系和谐需要、成长需要）、勒温的领导风格类型理论（专制型、民主型、放任型）、亚当斯的公平理论都是围绕人和人性来展开的，而相对而言什么“ABC分类法”“SWOT分析”“戴明质量管理法”“过程质量管理”“MRP”“ERP”等等都只是工具与方法而已，它们只是“工欲善其事必先利其器”之器。

  俗话说：他山之石可以攻玉。攻得好可以把一块玉料琢成一件美器，攻不好就会把一块好料变成废料。别人的管理理论、管理方法可以为我所用，把理论与现实日常管理事务工作联系起来，解决实际问题，这就是收益；方法使用不当，不但不能成事反而坏事，这就是教训，反面教材。不同的方法在不同的时候针对不同的对象可能效果天差地别，更可能事与愿违，达到相反的结果，这就是“法无定法”，没有规则是天衣无缝的，没有方法是万能的，都需要在实践中结合实际情况而定才能见分晓。

  再说，对于管理，不同人不同位置，不同利益者各自的理解是不一样的。公司所有者（俗称老板或董事会）所理解的管理就是执行力，他只关心目标能不能达成，而员工（最终做事的人）关心的是自己的工作是否得到相应的报酬和承认（薪酬与嘉奖或升职）。作为一个Manager，管理者、负责人，处于两者之间的中间人，要明白老板与员工各自的立场与需求，做好穿针引线的工作，达成一种稳定与平衡，可能要兼任多种角色：既是指挥官（团队决策人、组织者）、导师（培训下属）、医生（发现症结，治病救人）、监督员（监督检查团队工作），又是下属，通讯联络员（沟通衔接上下不同部门关系上情下达，把上层的意图与决策传达下去；下情上达，负责把底层的问题与需求反馈给上层）、救火队员（处理紧急突发事件，有必要时直接上场冲锋陷阵，当然这种情况越少越好）、服务员（关怀部门、公司、员工需求，及时排忧解难）、病人（即使是医生也会生病的，自己的缺点病症往往不知觉，或者虽心知肚明但需要专业医生才能医治）。一个优秀的管理者既要务虚也要务实，能文能武，能上能下，适应种种角色的转换。无论是老板、中层管理人员还是底层员工，都需要了解自己与对方的需求，遵循责任与义务的游戏规则，各取所需，互惠互利。

  书很厚但读起来生动、流畅，不会觉得冗长、枯燥。所以个人觉得对管理有兴趣或者刚入门的管理者很有必要读读这本《认识管理》，对于他们应该是一种“在对的时间遇见了对的人”的幸运。对于有管理经验的此书也可以作为一本管理工具书常备案头，因为书的内容比较全面，很多理念、方法很有启发性。作者面对的教学对象都是西方学生，所以可能会有很多地方与中国国情、制度、民族性、个性、传统习俗、观念、等方面有差异，所以可以借鉴，不能照搬，相信这点大家都能理解。唯一的缺憾是书中见不到中国在管理学上的案例，不过也不怪作者，中国还处在管理的初期学习阶段，还没有形成自己的系统理论，中国式管理也为未能得到公认，没有地位也怨不得别人。

• 宋代妇女有财产继承权？那也抹不掉谱系严谨清晰的“吃女人史”真相

  作者：紅豬手黃藤酒 发布时间：2024-02-06 20:23:23

  首先，宋代女儿只能够继承儿子一半的财产，这个我看到就心梗。

  第二，宋代女性确实享有历朝以来最独立的经济权力，原因很大程度上咎于父权社会中男性群体为规避经济利益风险而寻找的应急机制。而在柏书中我看到的是男性文人群体无时不刻虎视眈眈女性妆奁准备对其做出的无耻围剿。宋代女性嫁妆是史上最盛，“十里红妆”的民俗就始于宋代，宋之后女性财产自由的权力也随之没落。

  第三，女性为什么有管家权，为什么寡妇或者儿媳妇升为主母后更有权力，只是男性群体施舍给她们的，权力阶层认为男性应该把所有精力用于读书考功名——追求世俗琐事之外更广阔的天地，更高雅的境界以及更高级的学问，管家这种繁冗琐事当然还是要让女的干——是为低级家政劳动外包。也就是说，让女的管家管钱，只是因为男的不屑于干，搞政治、参与管人、迫害人才是男的的人生理想和家族使命。这种鄙视和厌女心态下挤兑或者说剥削了生女性大部分生存权力，只给她们留了一条缝儿。

  第四，尽管宋代女性更有经济权力，可以投资，甚至可以当夫家公产的白手套，她们享受的社会权力以及文化权利依然极少于男性。他们虽然拥有受教育的权利，但是她们不掌握说话的权力和书写的权利，尽管造纸术和出版业在宋代有了一定的发展，但她他们的社会性行为也仅仅限于投资产业，城市设施建设，捐资助宗教信仰，女性小众、私密性聚会，参与社会公益慈善活动等，并没有权利进入文人阶层或者男性群体享受的身体空间、公共文化空间和文化权力场景。

  最感慨的一点，本书提到的大多数案例发生在中上层女性群体中，也就是说，享受财产继承权的前提得有“财产”。家贫如洗的底层女性，不配谈财产继承，她们能从家族继承的只有债务和苦命轮回一代又一代。

  本书第二章结尾总结为什么宋代女性的经济独立权力，都不需要铭文镌刻进法律文书，而在社会已经形成了约定俗成的条约。政府和民间势力群体都会尊重且遵从——因为全社会都顾及到妇女娘家的势力。享受独立财产的情况，也许只限于中上层群体，且依然是父权制的眷顾，也就是说中上层拥有女性财产权并非源于男性尊重女性的初衷或者忌惮于女性力量，只不过是父权用更高价的钱财先于夫权买断了家族中女性的价值，用于投资女儿的婚嫁，获取家族联姻和权力、价值共创，高阶的物化女性罢了。因为母族不缺钱，所以生了女儿，不需要溺婴或者残害，有有足够的钱才把女儿养育的健康优秀并且从女儿出生起就给女儿置办丰厚的嫁妆。宋代女性嫁妆是史上最盛，“十里红妆”的民俗就始于宋代，并托古托贤托圣于宋代赵光义等名人事件之源。但不管怎样，宋代妇女丧偶后很快就会改嫁，因为财产多，可以补贴男方，不愁再婚，真的是女的有钱就日子好过多了。

  然而底层女性不一定没有权力掌握财产，首先她们经济也不富裕，其次，娘家没有背景和势力，即使受了欺负，也没有人能为她们讨公道。民间谚语讲，上等人家嫁女儿，中等人家送女儿，下等人家卖女儿，这就是血淋淋的女性苦难景观。

  不管怎么样，感觉宋代真的比元明清先进多。而且大儒们为什么那么害怕妇女经济独立所以不遗余力宣扬妇德，歌颂把嫁妆贡献给夫家用的妇女，也是因为当时女性掌握独立财产蔚然成风，他们觉得长此以往父权道统都要被颠覆了。男的从古至今，就是那么害怕女的强大。宋代女的不参加科考，没有文化权力，他们已经这么害怕了