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• 作者：说不出的感觉 发布时间：2020-02-28 15:30:23

  这个版本翻译得很好，文字完全不会晦涩难懂。小说的主题博大，对人性的复杂与矛盾性描写得深刻，同时最后又不乏给予读者善与爱的安抚。被撕裂了，也被抚慰了。读进去，陀思妥耶夫斯基会把读者带入人性的深渊，去那里一探各种幽深细微之处。层次丰富，逻辑缜密，尤其法庭辩论部分，对陀思妥耶夫斯基的小说编排，语言功底，逻辑分析能力佩服得五体投地。宗教大法官那章，思想储备还不够，看得不是很懂，但略懂是在阐述人类自由与世俗生存的矛盾关系，我们是否真的能承受得了自由？待日后重读再品。

• 作者：mogumogu 发布时间：2022-02-01 20:41:44

  噗噗噗！

• 作者：髙喵喵 发布时间：2011-11-22 18:49:02

  类似这种传记写得长乐绝对不是件好事

• 作者：余沁蓉 发布时间：2022-03-17 09:59:04

  句句是说给家长听的，不管是不是伪书，感觉就是个高级鸡汤，可能在青春期的孩子们需要这种励志性？反正总之感觉是一个读了没啥大感悟，不读有点小遗憾的那种。心里感受是不太服气的。

• 作者：方枪枪 发布时间：2024-01-10 14:18:38

  这本书独辟蹊径，将小说和纪实文学的中间地带作为叙事展开。既有真实的采访记录，也有虚构与想象。作者将从韩国慰安妇老人们的证言中摘录的无数记忆碎片连接起来，像缝拼布被子一样拼凑出记忆的拼布，把世上独自流浪的所有故事完整地用“一人”的记忆来复原。让人看到慰安妇遭受的残酷人生，也让人认识到日本军国主义的丑陋面目……

• 作者：晓逸 发布时间：2022-07-31 10:57:06

  太多实验过程文字描述，缺少相遇配图，不太适合孩子

• 青春本就如诗如歌

  作者：沈十六 发布时间：2016-12-09 19:13:00

  大概学生时代的我们都很渴望能够有一场轰轰烈烈的爱情，最好能够在充沛的青春里燃烧。当我看着自己的青春所剩无几，再读到午歌的新书《一生有你》的时候，突然追忆和唏嘘起来。

  这也是我第一次读午歌的长篇小说，或许青春和梦想就是那么热烈，让人欲罢不能，一个晚上就读完了整本书。我读得很细，细到可以复述出女主方瑶的所住的寝室号，细到可以想起欧洋在落雪的天台上所喝的第二套瓷缸子酒，细到他花120块钱买的那把吉他等等。

  大学时期，我不是方瑶那种集万千宠爱于一身的女生，也不是蕾蕾那种运动细胞发达、性格直爽的女生，或许我的角色更接近黄金凤，朴素、不打眼、一天到晚踏踏实实地学习和读书。这似乎有包装自己的嫌疑，当然，我也没有那么乖巧，也喜欢过几个人，喝过几场酒。但我很遗憾没有拼尽全力去爱一个人。

  喜欢与爱不一样吧。我喜欢的人都有相似的样子。他们像是我心中勾勒出的人物，有一个框架，有人套得进去，所以喜欢了，有人套不进去，也就不会再多看一眼。

  而欧洋对方瑶的爱，让我很羡慕，更何况，方瑶也对喜欢他。再也没有比两情相悦更美好的事情了。从新生入学，到社团活动，到食堂罢餐，到小礼堂演出，到打架事件，这一连串的故事，让我重新清晰地回忆起自己与之对应的大学生活，或许没有食堂罢餐、打架事件那样轰动热血的经历，但我有与最好的朋友参加自闭症儿童志愿者活动、作为编导被派到新区参加技能大赛报道，跟同学熬夜剪片子、对串词的经历。

  毕业三年，这些事情似乎被无形的风雪掩盖，藏在了心底。午歌的故事，像一只手，轻轻地拨开了这层白色，让我重新想起了它们。

  我信任午歌的笔。

  他写故事从来都是倾注了真心的。这个故事或许是卢庚戌的，但相同的理工科背景，对人物的充分了解和对青春爱情故事的解读，让书中的一群人鲜活而生动。午歌用了一个很有趣的结构来转换叙述视角，这更有助于读者阅读。

  而我对午歌的信任并不是盲目的，2012年的时候，我就在豆瓣上读故事。当时经常看到午歌的名字，他是我关注得很早的一批作者。

  后来看他出晚安故事集，一点一点把想讲的故事讲给更多人听。这一路他用了多久时间，付出了多少努力，只有他自己最清楚。

  写故事算是午歌的一个梦想吧，就像《一生有你》中喜欢音乐的欧洋一样。他或许初衷有些“青春独有的喜感”，最初是因为喜欢方瑶，想要获得她的注意和欣赏才开始学习吉他。

  这阴差阳错，引导他找到了此生最想做的事情。

  欧洋在这方面是有天赋的，他喜欢弹吉他时候沉浸其中的自己。面对自己喜欢的事情，但仅仅拥有天赋是不够的。欧洋懂的，所以，在学习的路上他练得很凶。几乎每天除了上课、吃饭就是练吉他。“手指肚很快磨出茧子，茧子再磨，便成了血泡。欧洋再弹，血泡便裂开了，他用创可贴将指尖包住，继续弹，血泡再裂，血水渗出胶带之外，他便重新更换创可贴，咬牙继续弹。”在这个过程中欧洋发现自己渐渐地真正喜欢上了音乐，他觉得自己在做一件真正喜欢的事，所以，再苦再累也不止步。

  即便在毕业前夕，面对一系列变故，他还是坚定地选择了音乐之路，哪怕真的很艰苦，住破旧的平房，熬夜赶场，拿微薄的酬劳，他都没有放弃创作。就在那间小小的卧室里，弹吉他、作曲、写歌。人或许就算知道做成一件事很难，但当别人成功的时候，还是会冠以理所当然的口气说“他有才华嘛”。

  但事实上，并非有才华就可以有恃无恐。这世界上有才华的人很多，只是天才很少。有才华又努力的人也比比皆是，我想，欧洋如此，午歌也是如此。

  在这个长篇小说里，除了经常出现歌之外，诗也有着重要的作用。

  方瑶喜欢诗，她曾跟欧洋谈论过。后来欧洋表白的纸条上，也用了诗句，“我有两次生命，一次是出生，一次是遇见你。我爱这个世界，因为我爱你。”

  而我最喜欢的是那句拜伦的诗，欧洋也曾在书中反复读，“假若他日相逢，我将何以贺你，以眼泪，以沉默。”

  似乎，青春本来就是如此，离不开诗歌和音乐，离不开友情和爱情，离不开奋斗和努力。

  公众号：十六赫兹

• 叫魂—— 一场妖术引发的血案

  作者：乔乔 发布时间：2012-11-27 22:08:59

  孔飞力的《叫魂》讲述的是这样一个故事：在1768年的江南出现了一种妖术从而引起了愚夫愚妇们的恐惧，这种妖术主要指妖术师可以通过人的发辫、衣服甚至姓名来盗取其灵魂注入纸人中，为其服务并且骗取钱财，而灵魂被盗者则会立刻死亡。这种妖术引起了大恐慌，以至于从春天到秋天的大半年时间里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因为这股妖术之风儿动员起来。百姓们歇斯底里地四处寻找自我保护的方法并且不放过任何一个嫌犯将其捉拿至官府；而各级官员则穷于追缉流窜各地频频作案的疑犯；甚至庙堂之上的皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋并不断发出谕旨命令全国官员进行清剿。而在年底，朝廷高级官员联合军机处最终审核之下，谨慎小心地提醒皇帝：所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧、又抑或是阴谋家无端挑起想要引起民众恐慌的恶意慌乱事件。妖人最终未被抓获（因为本来就子虚乌有），没有一件妖案被坐实，审问下来缺乏足够的证据，甚至疑犯供词前言不搭后语，有的只是庸人自扰、造谣捏造、屈打成招。最终乾隆皇帝下令“收兵”，停止清剿。

   叫魂案件产生于康乾盛世时期，故而引发了一些思考。

  一 为什么叫魂案件的疑犯锁定在和尚和乞丐之中？

  和尚与乞丐是游离于社会边缘被放逐的人群，就如同吉普赛人一样，从来都是遭到驱逐和残害的对象。尤其是和尚本来便是与超自然事物打交道的人，在人们按情理的推想中掌握着操纵超世俗事物的种种手段。人们认为和尚为死人超生赚死人的钱因而被污染了，他们掌握的妖术是可以置人于死地的。乞丐被看成是替和尚打下手的一群人。对于朝廷捉拿打压和尚和乞丐，本就是家常便饭，没有什么值得群众同情和疑虑的。况且叫魂妖术是通过剪人发辫盗取人的灵魂。和尚又是剃度出家之人，这一特征更是令人害怕。值得一提的是，清代佛教地位已经远远不如从前。顺治二年开始禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经礼部允许，不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。和尚地位一落千丈似是大势所趋。

  二 对于身处21世纪的我们而言，叫魂妖术本是一件子虚乌有的事情，甚至我们是以饶有趣味的态度来看待这件事，为什么民众会如此相信？

  其实对于普通民众而言，都报有宁可信其有不可信其无的态度。尤其妖术大恐慌的实质是人们害怕妖术师通过施展妖术带来的灾害，同时也害怕自己被认为是妖师而遭到残忍的处死。在1768年的清朝，愚昧无知的农民占有国家人口的绝大比重，尤其妖术起先都是在农村发生，因此相信妖术也就变得司空见惯。

  三 为何妖术恐慌在中国的灾害有限？

  社会上下层，上至皇帝，下至百姓，都感到了同样的不详，本身就暗示了社会上存在着一个有着紧密内在联系的文化网络。正是这个文化网络，使得整出闹剧在最后终止，得到平复。

  以上是在看书时候怀有的三个疑虑，接下来我想说说看完本书后的一些看法。

  历史上自古而来就有文字狱，但是似乎乾隆朝的文字狱更为兴盛。这是由政治背景所决定的。在当时，军事系统较诸康、雍时代实为易了；文官系统经整顿后也已贴服，而民众在永不加赋后日趋安康。如此看来，文字狱是只有在所谓的盛世之下才出现的冤案。没了内忧外患，皇帝开始肆无忌惮地用文字狱来摧折文官士气，此方法甚好，不致引起除诗人以外的反弹。这就是所谓的“一面钳制士大夫，一面讨好民众”。乾隆不敢正面面对大谋叛，反而计较文字狱，我认为一方面是他作为一个少数民族政权最高领导者的畏惧担心，从而引发了对汉族士大夫的清剿，这其实是反汉化的一个方面。士人对满人的一些偏见甚至并非批评满人的文章也被挑出来强行治罪，这是乾隆作为安逸盛世之下少数民族政权的领导者内心胆怯忧患所致。这就是第二个方面。整场叫魂案件，之所以让他坐立难安，甚至查办了多位官员，其实就是因剪辫这一行为本身所折射出的谋反罪。叫魂通过剪去人的发辫夺去人的灵魂。清朝入关后在多尔衮掌朝时就明令全国人民将前面的头发剪去，脑后留长发。而剪辫这一行为，其实是对清政府的公然挑衅，甚至被剪辨者后来听说妖术的防治办法之一就是将脑后的头发也一起剪去，许多人效仿这个方法。这是民众对于妖术情急恐慌下的措施，因此面对这一措施，即使私下里是有悖于清令的，但是乾隆不得不睁一只眼闭一只眼。他非常厌恶这种万事不受自己控制的感觉，所以任逃犯逍遥法外是最令他坐立不安的。从整个叫魂事件中他的态度分析来看，一方面他对于叫魂事件是极力打压的，命令他的部下早日捉拿案犯；另一方面，他对叫魂的细节和目的又非常感兴趣。正如术士们窃取人的灵魂令民众更为害怕一般，腐败的汉文化窃取满洲的品德令乾隆感到难以言喻的恐惧。这种深入骨髓的荼毒和腐朽其实已经深深地影响到了整个清朝的官僚机构。他认为满人的勇敢、果断、善战、担当都沉溺于江南文化的绵软温柔乡中。而官员们对待叫魂案件的懈怠、自保、官官相护都使得他相信他们已经被汉人的文化腐蚀了，学会了汉人官场上的一切暗箱操作。这是比迟迟未抓到嫌犯更令他失望和愠怒的。

     总而言之，对妖术的看法其实可以总结为三种。一种是皇家的版本：整个满洲政体的统治受到了威胁，有不法之徒想要通过散播谣言、迷惑群众来谋权篡位；第二种是农民的版本：他们关注的是由陌生外人引起因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。其实还存在第三种版本：作为官员，更多的是作为一个中介人。他们是一座桥梁，架起了原本由等级差别而地位悬殊的皇帝与黎民百姓。官员们的中庸之道，一切都是为了明哲保身。这是绵延几千年的儒家经典所教会他们的，也是乾隆最为深恶痛绝的汉族糟粕。

  有趣的是，康乾盛世下发生的这一事件，让我关注到了两个细节。一个是民众的反应。 另一个是清朝官僚机构的忧患。一旦嫌疑犯出现，人们就会不自觉的充当起官僚捕头的角色将他们押解到衙门，并以一种高度的姿态表现在疑犯面前。但是在这之前，其实疑犯和他们是同一等级的人。有趣的是，在这样一个普通民众权利相当匮乏的封建时代，只要有一点点掌握权利的机会，他们都不会放过。因此叫嚣、打压甚至冤枉他人的事件层出不穷。这不禁让我想到了当年文革时期的红卫兵。扔掉书包带上红袖套，突然之间就获得了崇高的权利。可以对曾经的老师、上司为所欲为，在混乱的社会中以打击他人肆意污蔑来满足他们自我内心对于权势膨胀之后所带来的一切意淫。

  而所谓的康乾盛世，只是暴风雨之前的宁静假象罢了。因为这时的官僚制度已处于盘根错节的乱团之中，征服者已不可逆转地进一步汉化，以至于君主对官僚的常规控制已经捉襟见肘，让我感到可悲的是，官员之间如藤蔓一般纠葛攀爬，绵延向上的一股子官官相护劲儿，到21世纪的现在仍未被剔除干净。