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161千字。《东林本末》、《东林始末》、《熹朝忠节死臣列传》、《碧血录》、《复社纪事》、《复社纪略》、《弘光朝伪东宫伪后及党祸纪略》、《汰存录纪辨》八种合订一册。

东林本末

东林本末序

东林本末（上）

东林本末（中）

东林本末（下）

东林始末

附录

熹朝忠节死臣列传

太子太保吏部尚书忠毅赵公传

赠太子太保兵部尚书都察院左都御史忠宪高公传

赠詹事府事翰林院侍读学士缪公传

赠太仆寺卿郎中顾公传

赠太仆填充卿河南道御史袁公传

赠太仆填充卿礼

吴应箕(1594年-1645年),字次尾,号楼山,安徽贵池人,复社领袖,诗人、学者。明亡后在家乡起兵抗清,与徽州金声等义兵相呼应。后来兵败被俘,就义于乌鸦培。

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书籍介绍

161千字。《东林本末》、《东林始末》、《熹朝忠节死臣列传》、《碧血录》、《复社纪事》、《复社纪略》、《弘光朝伪东宫伪后及党祸纪略》、《汰存录纪辨》八种合订一册。

• 作者：优秀(゜゜) 发布时间：2020-01-19 09:10:58

  诺贝尔奖百年鉴是好书啊，简单回顾了理论化学的发展。化学的物理基础在于统计力学以及量子化学。最佳令人感叹的是迪昂，吉布斯等等是理论化学的开宗立派人，这有点让我兴奋了。化学要严格建立在量子力学的基础上，于是狄拉克预言化学基础已经具备，看起来狄拉克也不错嘿(✪▽✪)。历史上物理方面有成就的人往往在化学也有一些成就，比如法拉第，昂萨格，爱因斯坦，科恩，朗道，斯莱特等等化学届的大牛不少也是理论物理高手，比如鲍林，李远哲等等...化学家有他们自己的的研究方法，这些方法和物理的计算连接在一起，构成了现代化学动力学热力学理论研究的精华。我们看到很多大有作为的理论物理或者理论化学的大家往往非专业出身，他们因为自己的兴趣，创造了人类的智慧。这本书值得去读一读

• 作者：佳子 发布时间：2007-03-06 20:39:39

  慷慨的气节，悲惨的示范

• 作者：取不出名字啊 发布时间：2023-01-14 00:08:09

  基本形制服装都有讲到，不过按整本书来论干货部分比较少，已经讲解过的服装模特照太多了。

• 作者：VV和VV 发布时间：2016-03-23 10:23:46

  没看完……

• 作者：鹅杆菌 发布时间：2024-02-01 19:06:56

  用过四库

• 作者：南萧亭 发布时间：2014-12-20 18:05:20

  强烈推荐此书。不仅完整翻译了18世纪威廉·钱伯斯爵士介绍中国园林的《东方造园论》，而且前面的导读旁征博引，资料翔实，尤其是对钱伯斯为什么往他表述的中国园林中加入很不靠谱的“废弃工厂、绞刑架、猛兽”等做了令人信服的考证。

• 资本主义新人鲁宾逊

  作者：drunkpiano 发布时间：2010-04-20 02:04:30

  据说这个书评引起一些争论，欢迎跟帖批评，让围观者有更多的阅读视角，抱歉由于时间关系不作回应。

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  一个18岁的少年，“放着好好的日子不过”，一心想航海探险。爸爸说：你知道吗？其实最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底层日子苦，上层压力大，中不溜秋最幸福最安全，这个道理，你以后会明白的。少年不听，非要出海，一场航海事故之后，一个人漂到了一座孤岛，一搁浅就是28年。

  《鲁宾逊漂流记》是我记忆中读的第一本外国小说，小时候看得那叫一个入迷：一个人！孤岛！历险记！那天和一个朋友无意间聊起这本小说，突然想，咦，为什么不再读一遍呢？时过境迁，也许能读出一点新意？

  果然，现在再读，觉得这岂止是一个历险故事，同时还是一本17世纪的政治经济学笔记。鲁宾逊出事那次出海是1659年，他离开那个加勒比海孤岛的时间是1687年，恰好是大英帝国开始冉冉升起，但还没有完全从西班牙、荷兰、法国等角逐者中脱颖而出的时期。

  英国是如何从众殖民主义国家中脱颖而出一枝独秀的？这是另一本书《帝国》（Naill Ferguson）试图回答的问题。“说到底，那只是西北欧的一个偏僻小岛而已。”他的分析：英国人是比西班牙人更好的海盗；通过光荣革命搞定了荷兰——荷兰威廉亲王和英国女王玛丽1689年共同执掌英国，在他看来是一场英国和荷兰的资产重组；通过7年战争挤掉了法国——为什么能打败法国呢？因为英国比法国更早使用了现代金融制度，借钱打仗，打出了一片新天地。

  这些都只是宏观分析，那么鲁宾逊，在荒岛上拓荒、种地、驯化野生动物、自制生产工具的鲁宾逊，与这一切有什么关系呢？

  马克斯·韦伯比Naill Ferguson更直接地思考了这个问题。《新教伦理和资本主义精神》本质上是为已经被马克思搞得臭大街的“资本主义”四个字正名。在他看来，早期资本主义精神的动力不是——至少不仅仅是——贪婪、欺诈、剥削，而是吃苦耐劳、锐意进取、勤奋克己的精神，而这些品质，在韦伯看来，根植于新教伦理。

  鲁宾逊就不断让我想起韦伯笔下的那个“资本主义新人”。在当代政治正确的话语体系中，殖民主义者的形象往往邪恶无比，早期殖民者开拓性的一面却往往被人忘记，但在17、18世纪，交通通讯、医疗、生产手段极不发达的情况下，愿意冒着生命危险背井离乡地去荒蛮落后的加拿大、加勒比海、非洲谋生的，往往是一批最勤劳勇敢的人。鲁宾逊则是这批人中的典型，他刚流落到孤岛时一穷二白，随时可能饿死或病死，28年后，愣是靠着自己的双手，他盖了两座“房子”、造了两条船、圈养了一批山羊、种植了玉米地、还拥有了自己的葡萄园，其间的艰辛苦难可想而知。如果说一开始读者对鲁宾逊的厄运不免同情，到书的后半部，同情已慢慢变成敬意——确切地说，不仅仅是对他个人的敬意，而且是对人类这个物种的敬意。

  有意思的是，鲁宾逊的“心路历程”也与韦伯笔下的资本主义新人契合。 在流落孤岛之前，他精神上是个浪荡子，但在一场几乎让他送命的高烧之中，他突然看到了上帝：“上帝为什么要拯救我呢？我何以回报他的用意？”在孤岛上待得越久，他的信仰就越虔诚，到最后信仰成了他生存的最强大动力。就这样，遭遇变成了召唤，被遗弃变成了被拯救，上帝给他关上一扇门，但也打开另一扇门。28年里，他在孤岛上创造的不仅是房子农田畜牧，而且是一座朝圣的庙宇。

  在韦伯看来，资本主义精神之所以在新教国家兴起，而不是传统的天主教国家或者东方国家，本质上因为新教伦理最早实现了“义与利”在话语体系上的统一：“传统主义”耻于言利，而只谋求暴利者热爱的是财富而不是创造本身，是新教伦理将勤勉奋进和创造财富结合到了一起，让“克己复利”成为通向天堂的一条道路。鲁宾逊在孤岛上待到第23年时，仍然没有任何可能离开的迹象，但那时他已经“完全不介意在岛上度过余生”，因为那时候他已经凭辛勤劳作开拓了一个荒岛，他觉得自己没有辜负上帝的美意，可以吹着口哨悠哉游哉地去天堂了。

• 鲁迅谜一样的最后十年

  作者：李杰 发布时间：2012-11-16 10:28:46

      在很多人眼中，鲁迅与日本人的关系，似乎一直难以说清的是“改造国民性”与“民族立场”之间的区隔。在中学课文《一面》中提到的内山书店老板鲁迅的日本好友，在他的回忆录《我的朋友鲁迅》中，则披露了很多以前不为人们所熟知的细节当年内山老板被人称为日本间谍，月薪高达50万元，鲁迅先生对他说不必在乎这些谣言。正如谣言同样曾攻击鲁迅先生领过日元或卢布一样，鲁迅先生也不屑一顾。而在先生去世后，许广平被日伪汉奸76号抓去，内山老板多次与日军交涉，即便是送去的毛毯，许广平也未曾收到，及至放回家，归还的物品中仍然少了一本日记。我想此时，谣言的散布者已经不知所踪，而温暖我们的则是两个朋友之间的相互帮助、相互鼓励的温情。

  　　这本珍贵的历史资料，记录了鲁迅“谜一样的最后十年”中许多真实的思想碎片，内山老板与鲁迅交往的前后经历，以及日本作家喜爱鲁迅的原因。在《先生说过的话》一文中，我们还能感受到先生无畏的牺牲精神、尊重真理和科学的实事求是精神，以及他对青年和自由一以贯之的热爱和鼓励。先生去世后，6000多名青年自发前来送葬，在中国前无古人、后无来者，即便在全世界，也属罕见。我想，今天再来看《先生说过的话》，回顾先生当年所提出的问题，仍然具有震动灵魂的力量。

  　　文中，鲁迅先生问内山老板，“孔圣人还在世的话，他是亲日派还是反日派？”对此，鲁迅先生没有直接回答，但我想借用他在《拿来主义》中所说的观点，任何民族的思想文化，中国也好，日本也罢，包括对中国同样影响深远的美国和苏联，都有其思想和文化的长处，全盘肯定或全盘否定，都不是科学的做法。后世知识分子往往热衷于“胡适还是鲁迅”的论证，但往往忽略了五四新文化运动期间他们并肩作战的基石。比如，鲁迅对内山老板直言，中国最需要学习的日本人的长处认真；对此，胡适先生在《差不多先生传》中同样表达了对中国人马马虎虎的深恶痛绝。而这一点，正体现了鲁迅先生所特具的医生的冷静和理性。

  　　作为一名医生，鲁迅对人类的痼疾下刀既快又狠，但对于人类的生命和尊严，则充满了爱护和尊重。医生是“良药苦口”、“治病救人”，而骗子则甜言蜜语后谋财害命。所以，鲁迅最痛恨暴力与屠杀，最无情地揭露各种“富人秘史”、“登龙妙术”，最不能容忍的是青年学生的非正常死亡。这也是他之所以屡次著文批判蒋介石政府的主要原因。所以，可以想见，任何试图屠杀人民的政府，都是鲁迅先生的死敌。而对于新生事物，他都充满爱护和鼓励。他最喜欢的是新的文艺方式，比如，欧洲的木刻版画，鲁迅就曾多次举办其展览，无论是德国的豪放，还是俄国的纤细，无论是革命的激情，还是颓废与寂寞，他都欣赏把玩不已。

  　　按照日本文学研究家竹内好的说法，日本作家和读者之所以喜欢鲁迅，是因为时至今日，日本文坛从未出过类似鲁迅的作家，这一点，恐怕是日本知识分子尊重鲁迅的根本原因。而书中，内山老板印象最深刻的，则是认为鲁迅有日本古代武士的侠义心肠，该强硬的时候绝不妥协。面对一切受压迫和被剥削的人，首先是要教会他们自尊自信、自强自立，只有将自己改造成一个个顶天立地的“人”，才能从根本上给这群人、这个民族带来新的转机。在这个过程中，是痛苦而漫长的自我批判与自我改造，而在这方面，鲁迅先生亲自做出了示范。从鲁迅先生开始写作直到今日，对于他的批评和评价汗牛充栋，但没有哪一个人的批评比他自我评价更严厉，更深入骨髓。这一点，恐怕是日本民族最缺乏、至今也没有掌握的精神。

  　　一个民族钟爱刀的锋利、菊的淡雅，自然易骄易折，而缺乏反省与死不认错，必然是下一个悲剧的开始。某种程度上，只有当两个民族在历史文化上有渊源，在民族心理和民族历史上有过类似经历的情况下，这种精神层面的震动，最先觉悟的知识分子才能在灵魂上有所察觉。时至今日，在仙台，每年鲁迅的诞辰，都会举办一系列的活动来纪念这位来自中国、东亚，代表整个弱小民族奋起抗争的精神导师。而今日之中国，则是愈演愈烈的“韦小宝”式的功利和机会主义大行其道，对批判和反省的封堵绞杀。当年先生曾问中国人是如何丧失了自信力的？我想，是否可以这样回答，对理想和希望的漠视和嘲笑，自我反省和自我批判的缺失，畏惧强权、无视不公并同流合污，就是造成新一批“阿Q”的开始呢？