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《北京皮影艺术》一书主要从北京皮影的概述、历史沿革、主要流派（东派、西派）、传承发展、制作名家、演出形式、工艺流程、精品赏鉴等8个方面讲述北京皮影。本书收藏的作品涵盖了从明代到现代的皮影精品，从王府皮影到民间皮影均有涉猎，除了头茬、人物，还兼具布景和大全套作品。约稿时对稿件的要求是首先要内容详实、客观、准确且兼具趣味性。既可以作为欣赏图册，也可以作为轻史料进行参考，还可以作为消遣用趣味读物进行阅读。希望读者通过阅读此书，对皮影这一品类的有较为详实的了解。

一、北京皮影概还/1

二、北京皮影的历史沿革/7

1.影戏的传说/8

2.历史源流/10

3.明清时期北京皮影戏的盛况/12

4.民国时期北京皮影戏的发展与袁落/22

三、北京皮影艺术的传承与发展/29

1.中华人民共和国成立后北京皮影艺术的恢复与发展/30

2.北京皮影艺术的现状/34

四、北京皮影艺术的主要流派/37

1.北京西派皮影/39

2.北派皮影/41

五、北京皮影戏的演出形式/45

1.唱堂会/46

2.草台班/48

3.乡间演出/50

4.影戏园/51

六、影戏箱/53

……

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书籍介绍

《北京皮影艺术》一书主要从北京皮影的概述、历史沿革、主要流派（东派、西派）、传承发展、制作名家、演出形式、工艺流程、精品赏鉴等8个方面讲述北京皮影。本书收藏的作品涵盖了从明代到现代的皮影精品，从王府皮影到民间皮影均有涉猎，除了头茬、人物，还兼具布景和大全套作品。约稿时对稿件的要求是首先要内容详实、客观、准确且兼具趣味性。既可以作为欣赏图册，也可以作为轻史料进行参考，还可以作为消遣用趣味读物进行阅读。希望读者通过阅读此书，对皮影这一品类的有较为详实的了解。

• 作者：白彦 发布时间：2019-07-17 13:59:13

  内容还可以，建了微信采购交流群，无广告，学习交流，求购信息，资源共享，招聘信息，人脉结交，进群加V：2851399706！

• 作者：半句多不多 发布时间：2017-10-26 22:54:43

  爱的反面不是恨，而是冷漠。

• 作者：是益生君啊 发布时间：2022-03-13 02:05:08

  后面几季跟第一季完全是两个故事，能出版就好了，第一季比较普通。

• 作者：扎米拉古丽 发布时间：2019-09-23 07:19:52

  好

• 作者：木桃 发布时间：2019-02-28 15:52:58

  哥们是怎么把2页的内容扩充到301页的，实在是厉害呀！

• 作者：CEN 发布时间：2010-06-14 13:27:54

  和高定燕的那本差不多性质的。。。书里头有好多牛人的事例 心态不好的容易看了自卑。。。

• 这是一部说唐朝的未竟之作

  作者：浪否 发布时间：2023-07-03 18:04:11

  虽然

  庄申

  是一位艺术史家，但他的这本遗作

  《长安时代：唐人生活史》

  并不是艺术史著作，而是一本用数据讲述唐朝人生活状况的历史书。当下有股“潮流”，喜欢以特别通俗或者类比的方式说史，好像只有这样，读者才能对中国历史有一定的认识。相比之下，《长安时代》像一位不懂情趣木讷的青年，一板一眼地与读者讲述着发生在唐朝的八卦，再以此为基础，提出自己的猜想。如果读者喜欢通俗活泼口味，或许未必喜欢这本书，如果读者喜欢以数据说话，或者偏学术性表述的历史书，《长安时代》值得翻一翻。

  

  《长安时代》初版于2008年面世，此年庄申亦已离世8年之久，因此才说这本书是遗作。既然是遗作再版，存在书中的不足之处便难以修订，例如多被人诟病的书中对唐人身高推断的问题。古人到底有没有一米七甚至两米以上身高如今着实难以确认，单从史料文字或画像的描述并不能说明什么，但延伸著者断定身高这一问题去看，所谓史料也不能完全尽信，尤其某些对重要人物的描述与评价可能都存在夸张成分，因此要用辩证的眼光去看待。

  初时，粗略翻《长安时代》会觉得，这本书并不算一本完整的著作，再看附于书末的原本的撰写纲要，便知书现在呈现的面貌并不是著者理想的最终模样。单看纲要，这本书必定精彩，只可惜它成了未完成品。不过，书中也有颇吸引人的内容，例如唐人是如何骂人的。根据著者的统计，唐代人所使用的骂人语至少有五种。“田舍汉”（或“田舍子”“田舍奴”）可以看作是“土包子”的意思；“獠”便不用多言，这类带“犭”偏旁的字都是对野蛮人的贬称，若用在普通人身上，自然是骂人的；“竖子”似乎有“小子”的意思，当然，语气比“小子”略重。此外还有狗辈、鼠辈、贼等等，有些骂人俗语沿袭旧朝，有些则被人们弃用，不管如何，唐代人骂起人来，似乎以狠毒、痛快为特点。

  另一个有趣之处是唐代夜市。夜市原先是没有的，当它出现的时候，它也只设在城市以外的地方，并没有完全破坏官方对城市宵禁的秩序管理。但是，夜市的出现，本身就是对夜禁造成破坏。与前朝相比，唐朝的夜禁在地理空间上是最辽阔的，实施夜禁的时间也是最长的，但是，率先破坏夜禁规矩的，反而是皇帝和地方官员，当一项规章制度从上到下被违反、秩序被打破，那么这一规章制度就逐渐失去了它存在的价值。北宋时期的夜市实如其名，可以营业到三更半夜，夜禁成为过去，但也不难理解，真正使夜禁消失的，并不是夜市，而是既是规章制度制定者又是破坏者的那些人。

  看着庄申拟定的纲要，总觉得有点可惜，若日后有人循着他的纲要，以学术的规范完成这部未竟之作，当然是好的。

• “所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”

  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。