国际精神分析协会《当代弗洛伊德：转折点与重要议题》系列--论弗洛伊德的《女性气质》 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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无须加入WITCH。

如果您是女性

并敢于自我观照，

那您就是女巫。

——WITCH宣言

纽约，1968

WITCH全称为Women's International Terrorist Conspiracy from Hell，大意为“来自地狱的国际女性恐怖主义阴谋”，是美国女作家罗宾·摩根（Robin Morgan）于1968年成立的激进女性团体。她还创立了目前女权运动中常引用的一个标识，就是在代表女性的金星符号（即上为圆下为十字）的圆圈内加了一只攥紧的拳头。

人畜无害的标致与清风拂面的和善并不是唯一可想象到的女性命运。少了这份晕眩感，童年就少了点儿滋味。因为蓬蓬婆婆的存在，女巫之于我绝对是个积极的形象。她掷地有声，惩治恶人；她让你感受到报复那些曾经看低你的人所带来的畅快淋漓。有点儿像鬼马小精灵（Fantomette），但婆婆是用她的精神力量，而非穿着体操紧身衣的小精灵所使用的体操技巧：因为我讨厌运动，所以女巫那一套甚合我意。透过她，我曾经想过，作为女性，或许还有另一股力量加持。但那时候也有一个模糊的声音提示我：或许正好相反。从那以后，无论在哪个角落看到“女巫”这个词，我总能被瞬间吸引住，仿佛它宣示了“我”体内一股潜在的力量。这两个字眼咕嘟咕嘟地冒着能量的泡泡。它让人想到某种接地气的学识，与生命直接相关的力量，某种被正统学问蔑视或排斥但却在现实中被反复证明并积累起来的经验。我也喜欢将其视为某种艺术，让人穷其一生精益求精、倾注所有热忱的艺术。女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性；她趋近至柔，她指明道路。

猎巫运动曾让数个家族满门被屠，制造了恐怖统治，无情地压制了某些至今仍被视为无法忍受的异端的行为与活动。同时，这一运动也参与塑造了我们所在的这个世界。如果猎杀女巫不曾发生，我们所生活的社会将大不相同。这段历史告诉了我们许多事情，关于人们做出的抉择、享有特权的方式以及那些被处决的女人。然而，我们拒绝直面这段历史。即使我们接受了当时的某些现实，但我们总能找到法子将这场运动远远搁置起来。因此，人们常常将其错放到中世纪时期，把发生的背景描述成一个久远晦暗的时期，与我们毫无关系。但其实几场重大的猎巫行动都发生在文艺复兴时期，大致始于1440年，1560年后渐渐扩大声势。……

与错置时间线类似的是，人们还经常将这些迫害归咎为宗教狂热，认为其执行者是丧心病狂的宗教裁判官。然而，旨在镇压异端的宗教裁判所（Inquisition）却极少追捕女巫。绝大部分的处刑都是由非宗教法庭裁决的。对于巫术，这些世俗法官看起来“比罗马教廷还要残暴与癫狂”。不过，在一个除了正统的宗教信仰之外不允许“边缘”存在的世界里，裁决法庭的世俗与否，意义也不大。

通常情况下，替罪羊的指定，远不是一群粗鄙贱民可以操控的，而是来自高层，来自有教养、有文化的阶层。女巫传说的诞生几乎与印刷同时，后者诞生于1454年。印刷术也在猎杀女巫的进程中起到了重大作用。贝奇特在书中提到了“当时用到了所有信息渠道”的“传媒联动”：“给识字的人发书，给其他人讲道，给所有人发大量的图画。”

就算反女权主义还远在百年之后，但我们仍然可以看到它在猎杀女巫中所起到的决定性作用。几个世纪的仇恨与蒙味主义在这场暴行中达到了顶点，而其导火索正是他们面对女性在社会领域内地位日益提升时而滋生的恐惧。

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• 作者：柳沧云 发布时间：2021-02-17 00:29:30

  Ethan Frome看得我好难过(｡•́︿•̀｡)

  准备去看全本了

• 作者：小关关kiera 发布时间：2022-04-23 23:14:38

  朋友赠书

• 作者：yvain 发布时间：2024-01-21 19:12:08

  不是我想要的故事

• 作者：Amelie 发布时间：2014-11-18 13:59:07

  她写啊写啊，操控着、塑造着、移动着这门语言，直至整个黑板都写满，直到英语，那些犹如小砖块般的词语，那些固定的词组，变成一团充满情感的液体，掀起惊涛骇浪裹挟着我向前翻滚，将我安置在唯一家园的海岸之上。我不再是一个没有立足之地的外国人。我在语言上着了陆。我走进了我的英语。

• 作者：nothing传叔 发布时间：2018-05-10 20:53:08

  这书作为中东纪实系列，可以串联《大博弈》《塔利班》《黑旗》《慕尼黑的清真寺》《阿富汗战争全史》《坎大哈之狮》《亡命排》《孤独的幸存者》《美国狙击手》等等图书和电影。。。

• 作者：YvetteYou 发布时间：2016-01-24 20:43:47

  的确值得字句细品，翻译也雅致得当，心静平和时阅读，对于人生轨迹和追寻颇有启示和关照意味。

• 《传播学概论》读书笔记

  作者：雪海之涯 发布时间：2010-08-28 04:14:23

          施拉姆作为研究传播学的泰斗，他的书对于初学传播学的人来说就非常有价值。无奈遍寻各个书店和图书馆也找不到《传播学概论》这本书，只得每天对着电脑看电子版。虽然眼睛看得很累，而且电子版中还有很多错别字，但还是收获了很多。整本书语言轻松明快，通过大量的例子向我们娓娓道来传播学的基本理论。没有感到枯燥，倒是觉得很新鲜。这还是我第一次这么愉快地看一本理论书。

          这本书主要论述了人类社会的基本过程。传播是社会得以形成的工具。每一种文化形式和每一社会行为的表现都涉及到传播。要了解人类传播，我们必须了解人是怎样相互建立起联系的。于是施拉姆就通过阐述语言文字的产生讲述大众媒介的产生，我们已经习惯于生活在传播的汪洋大海中，以致于很难设想要是没有传播我们将怎样生活。

          施拉姆认为参加传播的人是由于某种支配他们的表现的契约而进入传播关系的。反馈活动和其他任何传播过程一样：它仅仅是一种倒流，是使传播者很快地对由于他们已发出的符号而引起的符号作出反应的机会。

          五十年前许多人相信一种“皮下注射”式的传播理论，他们认为只要能使用全能的大众媒介，他们就能把概念和信仰“注射给”传播对象来直接控制行为。事实上这是不正确的，受众完全可以选择不接受信息。施拉姆通过讲述一个名叫胡安的西班牙血统美国学生的故事，让我们对传播某种信息出错的情况进行思索，得出了胡安和老师在他们使用的符号方面出了问题的结论。符号是人类传播的要素，单独存在于传播关系的参加者之间。这些要素在一方的思想中代表某个意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了这个意思。它们同符号本身代表的东西所引起的反应相似，但不是完全一样。共有的是符号，而不是含义，所以才会有文化差异的产生。同一个手势在不同的国家有着不同的意义，所以每到一个地方首先要了解当地的风俗习惯，避免闹出笑话。

          语言应该在某种程度上充当一面我们观察世界的透镜，以及把我们从感觉经验中抽象出来的意义加以编排存档的系统。任何文化处理来自某种特定经历的信息的需要，一定在某种程度上确定哪些语言形式在发展。人们处理信息的需要很大程度上影响了人们的语言。譬如手指的动作我们汉语中有“抓、挠、搔、捏、戳、捅”等表达方式，而英语中就比较单调，没有这么多单词形象地表达不同的意象。

          人们是根据传播的媒介和传播的讯息来选择传播的途径，他们肯定是选择最能充分满足需要的途径，而在其他条件完全相同的情况下，他们则选择能够最方便而迅速地满足其需要的途径。这也是广播经久不衰的原因。很多人认为在电视网络盛行的时代，广播这一媒体必将退出历史舞台。然而事实上还是有很多人在听广播。司机学生们选择广播因为它是满足他们信息需求最方便最简捷的方式。传播媒介的选择是否容易获得要看我们生长的地点，我们的经济能力，以及我们的文化传统对我们的制约如何而定。而同一媒介不同的人使用的目的也不一样。所以电视台才会有各种频道出台，杂志也有专业性的，满足不同人的需求。我们寝室4个人看报纸关注的东西就不同，这由于我们来自不同的地方，有着不同的生活背景和兴趣爱好，需要获取的信息业就有差异。

          施拉姆从四个方面指出了最初的两级传播论究竟错在哪里。我觉得都很有道理。只有对广大公众最重要和最不重要的消息才通过口头方式传播。接触面广的人无须有任何专业技能也可以传播大量知识。因此舆论领袖的观点过于简单化了。

          通过对媒介财源的论述使我们了解到报纸广播的成本和利润，年龄和教育程度同选择电视上的新闻和政治性内容成正比，而同选择娱乐性内容成反比。这一理论我还是第一次听说，不过确实很有道理。每个国家都保证本国人民享有表达思想的自由，然而各国都或多或少地对它的大众媒介加以控制，正如对它所有的社会机构加以控制一样。不管是什么样的广播体系，它都会受到一些控制，所有的制度都必然在某种程度上对它们的媒介加以管制和控制。

          传播对象的多寡是衡量公众服务成效的标志。为最大多数传播对象服务的企图究竟是以经济利益还是以公众利益为动机；在没有真正的选择余地的情况下，在只有一家报纸或只有一种节目的情况下，通过发行量或者观众收视率的细微差别来表达的公众意愿究竟是否十分重要。在这方面我觉得经济控制远比政府控制对美国大众媒介施加的影响更为有力。

          对于大众媒介引起道德上的后果，特别是导致反社会行为的后果，是父母和执法人员最伤脑筋的事。现在的新闻追求所谓的“三xing”(sex、明星、血腥)。有些报道把犯罪分子血腥的作案经过很详细地报道出来，这无疑是在教那些想作案又不知怎么作案的人，给他们指明了出路。但另一方面从大众媒介也可以学到大量的事物特别是从耗费了我们许多时间的电视。施拉姆在本书中用了大量的数据向我们展示了个人使用大众媒介的时间。我们平时自己使用这些媒介时也并没有在意，一大串的数字才让我们知道原来我们这么多时间都浪费在这上面了。事实上我们获得知识的主要来源是大众媒介。我们有意无意地从电视上学到了很多东西。我们掌握了事实、处世的态度、人们如何行事以及在许多社会环境中别人会期待我们做些什么等情况。可以这么说，媒介可以带来对世界观点看法的改变。我们不知不觉地一小时又一小时，日复一日地被社会化，产生对生活的影响，对人生的看法。

          施拉姆认为传播效果的模型很重要，“枪弹论”不符合现实被抛弃了。有限效果论大众媒介能提高社会声望地位，能在一定程度上增强社会规范，可以用作社会麻醉剂，降低了大众的判断力，很多人就不愿意自己去思考，被动地选择接受信息。比如要写论文很多人就会上网查看别人怎么写的，遇到什么问题也会在BBS上发帖求助。亚里斯多德把他的大部分注意集中于传播者用什么办法来说服一个人。卡特赖特和采用论的创造者却是集中在他们劝说接受者采取所希望的行动之前在其思想上有些什么活动.最可能改变一次传播的效果的方法之一，是改变传播对象对传播者的印象。现在社会上很多打着名人的幌子骗钱的人，就是利用了名人效应，从心理上拉进传播对象的距离，使传播对象更易接受。卢因认为团体的决定对个人态度和行为具有影响。如果一个人他的观点是正确的，而他周围的人都不认可的话，他就很可能怀疑是自己出错，并试着接受周围人的观点。这也是为什么真理往往掌握在少数人手里的原因。另外扮演角色有助于说服。很多演员入戏时就完全融入了角色中，把角色的思想灌输到自己头脑中，支持一些他们本来并不同意的观点。在一致论中探讨了为什么一个人既对选择的事物作出了决定，还仍旧要寻求支持他决定的信息。这一点我自己也深有体会。暑假买了华硕的笔记本后，每当看到电脑广告还是会不自觉地去关注，比较性价比，看自己买的划不划算。尽管就算是买贵了我也不可能退货了。我这样做是应该是在试图消除对已作的决定和可能作的另一种决定之间的不和谐的感觉。对分析传播效果的各种学说我们要批判地接受。

          媒介的作用在政治上也不容小视，现在很多政党候选人都利用电视这个平台提升自我形象，为了个人的竞选搞出一整套的媒介事件。媒介事件很多通过电视效果会更好。像雅典奥运会冠军刘翔的12 秒91，飞一样的速度，你在现场还没来得及反应过来，比赛已经就结束了，就只能感受一下现场的气氛。而在电视上由于摄影师和摄影师的选择性可以选择重播慢放镜头，观众才能更好地欣赏整个过程。

          在本书的末尾，施拉姆谈到了信息革命，对传播的未来进行了展望。他认为新时代的标志首先是一种新传播技术的爆炸。大量的数据对比显现了这一惊人变化，更新是如此之快，信息生产的巨大增加，使得知识差距扩大，信息富人将比那些信息穷人能更快的接受新信息。而传播学这一新兴学科也将迎来前所未有的机遇和挑战。

  写于2005年10月21日

• 别把本书摆错了位置

  作者：Loong_T 发布时间：2013-04-15 18:12:36