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本书收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，随机指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。

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马一浮（1883年4月2日－1967年6月2日），原名浮，字一佛，幼名福田，号谌翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人，浙江绍兴（今浙江绍兴上虞）人。中国国学家、书法家、篆刻家；是近代新儒家学派的代表人物之一，与梁漱溟、熊十力齐名，是“新儒学三圣人”之一，有“一代儒宗”之称。

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书籍介绍

本书收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，随机指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。

• 作者：SFbuddhist 发布时间：2011-11-16 02:08:13

  先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者???

• 作者：卡尔松 发布时间：2015-10-03 14:47:53

  67.

• 作者：王 之 瞳 发布时间：2012-04-17 19:26:56

  香象渡河，步步踏实，所谓彻法源底也；羚羊挂角，无处寻觅，所谓于法自在也。let‘s make it 900.

• 作者：笑望江湖 发布时间：2020-06-06 21:14:01

  这应该是目前国内最好的武则天传记了，最近因为恶补经典名剧《大明宫词》而开始重拾对唐史的浓厚兴趣，这部传记的作者是台湾学者，文笔典雅别致，立场客观中肯，写作风格是纯学术性的，对武则天一生的相关史实探索剖析相当周密严谨，旁征博引细致入微，尤其擅长对政治角逐加以心理分析，在大陆同类传记作品中比较罕见。由于武后波谲云诡起伏跌宕的戏剧化生涯，其传记本身也相当精彩好看，令人手不释卷

• 作者：山鬼2.0 发布时间：2012-05-03 12:08:42

  马一浮先生是一宗教家。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-05 22:49:28

  :

  B222.05/7113-1

• 读《尔雅台答问》（孙郁）

  作者：名字写在水上 发布时间：2013-03-11 18:50:25

  1939年，马一浮到四川乐山复性书院主持学术之事，遂有《尔雅台答问》一书行世。我在多年前读《马一浮》集，最喜欢的是他的这一部分内容，有心性本然的美，儒家学说动人的部分在此款款而来，可以说悟道深深。了解国学的治学方法，此处的启发不可小视。

  　　马一浮与鲁迅同乡，后来的“道”完全不同。我对他的兴趣，源于与鲁迅的比较，是要看看何以路径不一，心想，也许提供了诸种可能性也说不定。了解域外文化的他，没有加入新文化运动，而是回到国故里，且深浸其间，自有其道理。鲁迅往前走，在没有路的地方探路，搞的是新文学。马一浮向后看，将被践踏的路找出来，进入古人的思想里。都是不易的选择。

  　　《尔雅台答问》多是对学生、友人问学的对答，以尺牍的形式谈论学术，言简意赅，也随意得很。但真知灼见常常流溢于此，阅之如沐春风，清爽的感觉自不必言。他讲的为学之道和为人之道，是日渐边缘的思路，不被新文学家所理解。看法有陈旧的地方不可免，但就心性的问题而言，他讲得很深，为“五四”以来的文人所稀有。这也是我喜欢此书的原因。

  　　儒学到了晚清，被西学冲击，腐儒陈词滥调，难与新学抗拒，不免狼藉于途。但马一浮是了解西学的，他的海外工作经历，使其深感传统的危机，欲振之于衰微之际，实在也是不小的抱负。进化论入中国，一切都顺势应变，此不可抗拒的潮流。但马一浮看到了人世间存在着“常”与“变”的问题。在“变”中，能否有“常”，即不失固有之血脉。此亦大难之事。《尔雅台答问》便有他的梦想和信念在。

  　　这本问答录，涉及的思想很多，参差不一。所言《易》、《诗》，都有慧识，如灯耀目，悄然会心处多多。比如讲“摄生之道”，便说：“莫要于心不散乱”；“盖心不散乱，则精神自然凝聚”(示王星贤)。言及鬼神之事则云：“凡世间所谓鬼神，皆识所变现，非是实有”(答吴敬生)。从马一浮的只言片语看，他注重心悟，自省，不乱方寸。在认识论上，去一切虚妄，以独思内省为乐。他在一封信中说：“不可著一毫成见，虚心涵泳，先将文义理会明白，着实真下一番涵养功夫，识得自己心性义理端的，然后不被此等杂学惑乱，方可得其条理。且莫轻下批评，妄生舍取，始有讨论处。另有一法，则研究佛乘。将心意识、诸法名相认识清晰，然后知一切知解只是妄心计度，须令铲除净尽。”(答许君)

  　　马一浮的看法，不是一般儒家的理念的外化，佛学的因素在此渗透着。佛学与儒学交融，在认识论上，便有深切的因素在。汉代以后，这是有传统的。我在他的文字里，看到了在世象纷扰之中，保持心性的宁静和自然，不被妄念所扰。现代思潮各式各样，也各有特点。但是马一浮以为，让国人保持爱意，有敬畏之心，殊为重要。他的学生想以西学的理念研究儒学，被其喝止，认为应找到古人的真义后才可为之，不可轻易下笔。这些属于学理层面的话题，现在人们的看法也不太一致。可是马一浮的思路，乃坚守固有的认知范畴，或者说是从东方人的视角考虑东方的问题，也未尝不是一种研究路径。

  　　晚清以来的学人，治学的方法大变。有往外寻路的，胡适、陈独秀这样；有向后走的，熊十力、马一浮如此。还有的杂取种种，得东西文化之妙意而用之，如鲁迅的拿来主义便是。读马一浮的书，觉得有清纯之气，是固有思想的闪光。我总是想，了解现代思想与艺术，不可偏食。翻翻鲁迅，亦可读读马一浮。对读的时候，有时可以发现问题，让我们思之又思。不仅可见彼此的抵牾，互渗互补也是有的吧。

• “继王阳明之后的又一位大儒”——马一浮大师

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-04-21 18:08:59

  清末民初是我国近代史上一个大师辈出的年代，那段历史产生了不少国学大师，比如：王国维、章太炎、梁启超、胡适、林语堂等人。然而，有这样一位大师，在名气上远远不如那些大师们出名，而他却是被“中国最后一位大儒家”梁漱溟先生推崇为“千年国粹，一代儒宗”，甚至被现代著名语言文字学家戴君仁先生推崇为“继王阳明之后的又一位大儒”、”中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马一浮“。周恩来称赞：”马一浮老先生是当代中国唯一的理学家“。国学大师熊十力评价：”马一浮道高识远“。丰子恺更是服膺他的学问人品和书艺，称其为“中国书法界的泰斗“。他就是“二十世纪的隐士儒宗”——马一浮。

  马一浮（1883—1967年），名浮，字一浮，号湛翁。浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。马一浮每天早晨四五点钟就醒了，第一件事就是在床上打坐直至天明。在他看来，打坐是一种很好的健身方式。他的所著后人辑为《马一浮集》。

  马一浮3岁时就开始读书识字，4岁就到私塾听课。10岁时，其父为他请来了当地小有名气的举人郑墨田来当老师，但仅仅过了一年，郑老师便提出辞呈，理由竟然是学生马一浮太过聪颖，自己已无力再教导马一浮。从此，父亲当起了马一浮的老师，但渐渐地发现与其教他，还不如让他自学，至此，马一浮再也没有拜过一位老师，也未再进过任何一所学校，而是全靠自学成为了一代国学大师。1898年，16岁的马一浮参加浙江会稽县的县试，与他一同参试的除了周树人（鲁迅）、周作人兄弟外，还有他昔日的老师郑墨田，结果，却是马一浮名列榜首。

  次年，民国浙江第一任都督汤寿潜欣赏马一浮的才华，把自己的爱女汤孝愍许配给马一浮为妻。令人遗憾的是，三年后，妻子病逝，马一浮立志终身不娶。 还在新婚中的马一浮，来到上海学习英文、法文和拉丁文，凭着异于常人的天赋，马一浮很快就掌握了这三门语言。1903年，清政府参加在美国召开的世界博览会，马一浮应聘做翻译，登上了开往美国的轮船。 在美国的一年多的时间里，马一浮阅读了大量的西方思想著作，这其中就包括《资本论》。马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望。他原以为美国是文明、民主的，实际上却是野蛮而专权的。 马一浮在美国学习工作结束，离开美国回国时，将马克思的《资本论》带回中国，因此，马一浮是在国外自费购买将马克思《资本论》传入中国的第一人。后来，马一浮又先后赴德国和西班牙学习外语。曾预纂《欧洲文学四史》等著作。还曾东渡日本学习日文。

  马一浮留洋归来，隐居于浙江西湖广化寺，开始潜心研读历代国学著作，而他隐居之地旁边就是清代皇家藏书楼——文澜阁，里面藏有清代巨著《四库全书》，马一浮用了整整三年的时间，苦读《四库全书》，阅读历代诸子文章7000多册。就在马一浮潜心读书的时间里，全国各地的革命浪潮风起云涌，“辛亥革命”爆发后，大清王朝轰然倒塌，我国封建专制的王朝也宣告结束。民国政府成立后，时任教育总长的蔡元培邀请马一浮出任教育部秘书长，可惜的是，年轻的他只上任了不到三个星期，就递上了辞呈。

  马一浮认为，学习的目的，是让自己成为一个“内圣外王”的人。而当时的西式教育的目的，却是把学问当成一门技术，一个强化自己能力的途径，与“修心”毫无关系。马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。 马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”。他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。作为一名中华传统文化思想集大成者，马一浮在文化方面，提出“六艺论”，他认为在所有的学术中，惟有儒学是真正圆满地体现和代表了人类学术和文化的根本目的和方向，其他学术不过是儒家六艺的流失而已。马一浮认为，只要“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”。 他反复强调：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。”又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心”，“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。

  抗战爆发后，马一浮打破“平生杜门”，“未尝聚讲”的守则，在南下避难的旅途中，答应浙江大学校长竺可桢的第二次之邀，出山讲学，为浙大的学生开设“国学讲座”，开讲“六艺论”和“义理名相论”。他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。” 马一浮仅在浙大的讲台上就给后人留下了《泰和会语》和《宜山会语》两部著作，让后人懂得了什么是真正的国学，如何去认识真正的国学。 他以佛氏的义学和禅学为助发，做到了会通儒佛，体用一原，显微无间。1939年，马一浮在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。整个抗战时期是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。

  对读书的穷理之道，马一浮亦有精辟概括，他认为，读书之道，约而言之，有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。马一浮对此解释，“不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也”。关于读书之目的，马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务，“学之为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的。

  1964年，有一次毛泽东接见和宴请全国政协委员中花甲以上的老人，马一浮也在其中。当时他应邀赴宴，先与在门口迎接的毛泽东握手寒暄，随后被安排坐在毛泽东身旁，同桌的还有周恩来、陈毅、粟裕、陈叔通等。毛泽东还特地请马一浮坐在自己和周恩来之间，以示敬重。宴席开始之前，面对马一浮、陈叔通等耆硕，毛泽东不要服务员来摆放碗筷，而是特地让年纪较轻的粟裕来摆放餐具，以示对马一浮等耆硕的尊重。宴会后，马一浮回到杭州写了两副对联，分赠毛泽东和周恩来。前者曰：“旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行”。落款则为：“集《易》《诗》《汉书》《宋史》句，赠毛泽东。马蠲叟赠言”。后者曰：“选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民”。落款为：“集《周礼》《孟子》《礼记》句，周总理鉴正。马蠲叟赠言”。马一浮书写这两副对联时，两眼已近失明，所以书写叫作“瞑书”。